Canção XII

Anotação para a canção seguinte

1. Nesta ocasião, sentindo-se a alma com tanta veemência de ir a Deus, como a pedra quando se vai chegando mais ao seu centro, e sentindo-se também como a cera que começou a receber a impressão do selo e não se acabou de figurar; e, além disso, conhecendo que está como a imagem da primeira mão e desenho, e clamando àquele que a desenhou para que a acabe de pintar e formar; tendo aqui a fé tão ilustrada que a faz vislumbrar¹ uns divinos semblantes muito claros da alteza do seu Deus, não sabe o que fazer senão voltar-se para a mesma fé, como aquela que em si encerra e encobre a figura e a formosura do seu Amado, da qual ela também recebe os ditos desenhos e penhores de amor; e, falando com ela, diz a seguinte canção:

Ó cristalina fonte,
Se nesses teus semblantes prateados
Formasses de repente
Os olhos desejados
Que tenho em minhas entranhas desenhados!

Declaração

2. Como a alma deseja com tanto desejo a união do Esposo, e vê que não acha meio nem remédio algum em todas as criaturas, volta-se a falar com a fé, como aquela que mais ao vivo lhe há de dar luz do seu Amado², tomando-a por meio para isso; porque, na verdade, não há outro por onde se chegue à verdadeira³ união e desposório espiritual com Deus, segundo ele o dá a entender por Oseias, dizendo: Eu te desposarei comigo na fé⁴; e, com o desejo⁵ em que arde, lhe diz o seguinte, que é o sentido da canção: Ó fé do meu Esposo Cristo! Se as verdades do meu Amado que infundiste⁶ na minha alma, encobertas com obscuridade e treva (porque a fé, como dizem os teólogos, é hábito obscuro), as manifestasses já com claridade, de maneira que o que me comunicas em notícias informes e obscuras o mostrasses e descobrisses num momento, apartando-te dessas verdades (porque ela é cobertura e véu⁷ das verdades de Deus), formada e acabadamente, convertendo-as em manifestação de glória! Diz, pois, o verso:

Ó cristalina fonte!

3. Chama cristalina à fé por duas coisas: a primeira, porque é de Cristo, seu Esposo; e a segunda, porque tem as propriedades do cristal: ser pura nas verdades, e forte, e clara, e limpa de erros⁸ e de formas naturais. E chama-a fonte porque dela manam à alma as águas de todos os bens espirituais. Por isso Cristo Nosso Senhor, falando com a Samaritana, chamou fonte à fé, dizendo que naqueles que cressem nele faria uma fonte cuja água saltaria até a vida eterna⁹. E esta água era o espírito que os crentes haviam de receber na sua fé¹⁰.

Se nesses teus semblantes prateados.

4. Às proposições e artigos que a fé nos propõe chama semblantes prateados. Para inteligência disto e dos demais versos, é de saber que a fé é comparada à prata nas proposições que nos ensina, e as verdades e a substância que em si contém são comparadas ao ouro; porque essa mesma substância que agora cremos vestida e coberta com prata de fé, havemos de vê-la e gozá-la na outra vida a descoberto, desnudo o ouro da fé. Por isso Davi, falando dela, diz assim: Se dormirdes entre os dois coros¹¹, as penas da pomba serão prateadas, e as postrimerias das suas costas serão da cor do ouro¹². Quer dizer: se fecharmos os olhos do entendimento às coisas de cima e às de baixo (ao que chama dormir no meio), ficaremos em fé, à qual chama pomba, cujas penas, que são as verdades que ela nos diz, serão prateadas, porque nesta vida a fé no-las propõe obscuras e encobertas, e por isso as chama aqui semblantes prateados; mas, na postrimeria desta fé, que será quando a fé acabar pela clara visão de Deus, ficará a substância da fé desnuda do véu desta prata, da cor do ouro. De maneira que a fé nos dá e comunica o próprio Deus, mas coberto com prata de fé; e nem por isso deixa de no-lo dar na verdade, assim como quem dá um vaso prateado que é de ouro não deixa de dar o vaso de ouro porque vai coberto de prata. Por isso, quando a Esposa nos Cantares desejava esta posse¹³ de Deus, prometendo-lha ele tal como nesta vida se pode, disse que lhe faria umas arrecadas de ouro, mas esmaltadas de prata¹⁴. Nisto lhe prometeu dar-se a ela encoberto na fé. Diz, pois, agora a alma à fé: Oh, se nesses teus semblantes prateados, que são os artigos já ditos, com que tens coberto o ouro dos divinos raios, que são os olhos desejados, que acrescenta logo, dizendo:

Formasses de repente
Os olhos desejados.

5. Pelos olhos entende, como dissemos, os raios e verdades divinas; as quais, como também dissemos, a fé nos propõe nos seus artigos, cobertas e informes¹⁵. E assim é como se dissesse: Oh, se essas verdades que informe e obscuramente me ensinas, encobertas nos teus artigos de fé, acabasses já de me dar, clara e formadamente descobertas neles, como o pede o meu desejo! E chama aqui olhos a estas verdades pela grande presença do Amado que sente, pois lhe parece que ele a está sempre olhando; por isso diz:

Que tenho em minhas entranhas desenhados.

6. Diz que os tem desenhados nas suas entranhas, a saber, na sua alma segundo o entendimento e a vontade, porque segundo o entendimento tem estas verdades infundidas pela fé na sua alma. E, porque a notícia delas não é perfeita, diz que estão desenhadas; porque, assim como o desenho não é pintura perfeita, assim a notícia da fé não é conhecimento perfeito. Portanto, as verdades que se infundem na alma pela fé estão como em desenho, e, quando estiverem em clara visão, estarão na alma como pintura perfeita e acabada, segundo aquilo que diz o Apóstolo: Cum autem venerit quod perfectum est, evacuabitur quod ex parte est¹⁶. Que quer dizer: Quando vier o que é perfeito, que é a clara visão, acabar-se-á o que é em parte¹⁷, que é o conhecimento da fé.

7. Mas, sobre este desenho da fé, há outro desenho de amor na alma do amante, e é segundo a vontade, na qual de tal maneira se desenha a figura do Amado, e tão conjunta e vivamente se retrata, quando há união de amor, que é verdade dizer que o Amado vive no amante e o amante no Amado; e tal maneira de semelhança faz o amor na transformação dos amados que se pode dizer que cada um é o outro e que ambos são um. A razão é que, na união e transformação de amor, um dá posse de si ao outro, e cada um se deixa e se troca pelo outro¹⁸; e assim cada um vive no outro, e um é o outro, e ambos são um por transformação de amor. Isto é o que quis dar a entender São Paulo quando disse: Vivo autem, jam non ego: vivit vero in me Christus¹⁹. Que quer dizer: Vivo eu, já não eu²⁰, mas vive em mim Cristo. Porque, ao dizer vivo eu, já não eu²¹, deu a entender que, embora ele vivesse, não era vida sua, porque estava transformado em Cristo, e a sua vida era mais divina que humana; e por isso diz que não vive ele, mas Cristo nele.

8. De maneira que, segundo esta semelhança de transformação, podemos dizer que a sua vida e a vida de Cristo eram toda uma vida por união de amor; o que se fará perfeitamente no céu, em vida divina, em todos os que merecerem ver-se em Deus; porque, transformados em Deus, viverão vida de Deus e não vida sua, ainda que também vida sua, porque a vida de Deus será vida sua. E então dirão deveras: vivemos nós, e não nós, porque vive Deus em nós. O que, nesta vida, ainda que possa ser, como o era em São Paulo, não é, todavia, perfeita e acabadamente, ainda que a alma chegue a tal transformação de amor que seja em matrimônio espiritual, que é o mais alto estado a que se pode chegar nesta vida; porque tudo se pode chamar desenho de amor em comparação daquela perfeita figura de transformação de glória. Mas, quando nesta vida se alcança este desenho de transformação, é grande ventura, porque com isso se contenta grandemente o Amado; por isso, desejando ele que a Esposa o pusesse na sua alma como desenho, disse-lhe nos Cantares: Põe-me como sinal sobre o teu coração, como sinal sobre o teu braço²². O coração significa aqui a alma, em que, nesta vida, Deus está como sinal de desenho de fé, segundo se disse acima; e o braço significa a vontade forte, em que está como sinal de desenho de amor²³, como agora acabamos de dizer.

9. De tal maneira anda a alma neste tempo que, ainda que em breves palavras, não quero deixar de dizer algo disso, embora por palavras não se possa explicar. Porque à alma parece que a substância corporal e espiritual se lhe seca de sede²⁴ desta fonte viva de Deus, porque a sua sede é semelhante àquela que tinha Davi quando disse: Como o cervo deseja as fontes das águas, assim a minha alma deseja a ti, Deus²⁵. Esteve a minha alma sedenta de Deus, fonte viva; quando virei e aparecerei diante da face de Deus?²⁶ E esta sede a fatiga tanto que a alma não teria em nada romper pelo meio dos filisteus, como fizeram os fortes de Davi, para encher²⁷ o seu vaso de água na cisterna de Belém²⁸, que era Cristo; porque todas as dificuldades do mundo, e fúrias dos demônios, e penas infernais, não teria em nada atravessá-las para engolfar-se nesta fonte abissal²⁹ de amor. Porque a este propósito se disse nos Cantares: Forte é a dileção como a morte, e dura é a sua porfia como o inferno³⁰. Porque não se pode crer quão veemente é a cobiça e a pena que a alma sente quando vê que se vai chegando perto de provar aquele bem e não lho dão; porque, quanto mais à vista e à porta se vê o que se deseja, e se nega, tanto mais pena e tormento causa³¹. Por isso, a este propósito espiritual, diz Jó: Antes de comer, suspiro; e como as enchentes das águas é o rugido e o bramido da minha alma³², a saber, pela cobiça da comida, entendendo ali Deus pela comida. Porque, conforme à cobiça do manjar e ao conhecimento dele, é a pena por ele.

Footnotes

1. Av. e G: buscar. Bg.: divisar. ↩

2. Ej., G e Sg.: lhe há de dizer do seu Amado. ↩

3. Ej., G e Sg.: perfeita. ↩

4. 2:20. ↩

5. A: desejo tão grande. B e Bg.: com o desejo grande. ↩

6. Ej., Sg. e G: informado. ↩

7. A: porque a cortina e véu. Av., G, Ej. e Sg.: porque a fé é cobertura e véu. ↩

8. Sg.: clara e limpa de verdades e erros. ↩

9. João 4:14. ↩

10. Id., 7:39. ↩

11. Assim todos os manuscritos. S: cleros. ↩

12. Salmo 67:14. ↩

13. Ej., G e Sg.: presença de Deus. ↩

14. 1:10. ↩

15. O copista do ms. de Ávila diz em nota: não se entende sem caridade. ↩

16. 1 Coríntios 13:10. ↩

17. Sg.: o que é temporal. ↩

18. A, Av., B, Bg., Bz. e Sg.: se deixa, se dá e se troca. ↩

19. Gálatas 2:20. ↩

20. S: mas já não eu. ↩

21. S, como na nota anterior. ↩

22. 8:6. — Av. e Bz. omitem: como sinal sobre o teu braço. Ej. e G: Põe-me como sinal de desenho de fé... ↩

23. S: como sinal desenhado de amor. Sg.: que nesta vida Deus está como sinal de desenho de amor. ↩

24. S: parece à alma que se lhe seca de sede. ↩

25. Av., A, Ej. e S: meu Deus. ↩

26. Salmo 41:3. ↩

27. Ej. e G: levar em vez de encher. Sg.: a levar-lhe o vaso... ↩

28. 1 Crônicas 11:18. ↩

29. Sg.: fonte caudalosa. ↩

30. 8:6. ↩

31. Sg.: tanto maior tormento e pena lhe causa. ↩

32. Jó 3:24. ↩