Canção XXII

Anotação para a canção seguinte

1. Tão grande era o desejo que o Esposo tinha de acabar de libertar e resgatar esta sua Esposa das mãos da sensualidade e do demônio que, agora que o fez, como aqui o fez¹, se alegra como o bom Pastor com a ovelha sobre os ombros, que tinha perdido e buscado por muitos rodeios², e como a mulher se alegra com a dracma nas mãos, que para achá-la acendera a candeia e revolvera toda a casa, e, chamando seus amigos e vizinhos, se congratula com eles dizendo³: Alegrai-vos comigo etc.⁴ Assim, neste amoroso Pastor e Esposo da alma, é coisa admirável de ver o prazer e o gozo que tem ao ver a alma já assim ganha e aperfeiçoada, posta em seus ombros e presa por suas mãos nesta desejada junção e união. E não só se alegra em si, mas também faz os anjos e as almas santas participantes de sua alegria⁵, dizendo, como nos Cantares: Saí, filhas de Sião, e olhai o rei Salomão com a coroa com que o coroou sua mãe no dia de seu desposório e no dia da alegria de seu coração⁶. Nestas palavras chama à alma sua coroa⁷, sua Esposa e a alegria de seu coração, trazendo-a já em seus braços e procedendo com ela como Esposo de seu tálamo. Tudo isto ele dá a entender na seguinte canção:

Entrou a Esposa
No ameno horto desejado,
E a seu sabor repousa,
O pescoço reclinado⁸
Sobre os doces braços do Amado⁹.

Declaração

2. A Esposa já pôs diligência em que as raposas fossem caçadas, o aquilão se fosse e as ninfas sossegassem, que eram estorvos e inconvenientes que impediam o deleite acabado do estado do matrimônio espiritual. Também invocou e alcançou o ar do Espírito Santo, como fez nas canções precedentes, que é disposição própria e instrumento para a perfeição de tal estado. Resta agora tratar dele nesta canção, em que fala o Esposo, chamando já Esposa à alma, e diz duas coisas. A primeira é dizer como, depois de ter saído vitoriosa, ela já chegou a este estado deleitoso do matrimônio espiritual, que ele e ela tanto tinham desejado. A segunda é contar as propriedades do dito estado, das quais a alma já goza nele, como são repousar a seu sabor e ter o pescoço reclinado sobre os doces braços do Amado, conforme agora iremos declarando.

Entrou a Esposa.

3. Para declarar mais distintamente a ordem destas canções e dar a entender a que a alma ordinariamente segue até chegar a este estado de matrimônio espiritual, que é o mais alto e de que, com o favor divino, havemos agora de falar, há que notar o seguinte. Antes que a alma chegue aqui, primeiro se exercita nos trabalhos e amarguras da mortificação e na meditação das coisas espirituais, de que a alma falou no princípio, desde a primeira canção até aquela que diz: Mil graças derramando. Depois entra na via¹⁰ contemplativa, em que passa pelas vias e estreitos de amor que foi contando no decurso¹¹ das canções, até a que diz: Aparta-os, Amado, em que se fez o desposório espiritual. Além disso, vai pela via unitiva, em que recebe muitas e muito grandes comunicações, visitas, dons e joias do Esposo, bem como desposada, e vai-se inteirando¹² e aperfeiçoando no amor dele, como contou desde a dita canção em que se fez o desposório, que diz: Aparta-os, Amado, até esta de agora, que começa: Entrou a Esposa. Aqui restava já fazer-se o matrimônio espiritual¹³ entre a dita alma e o Filho de Deus. Este é muito mais, sem comparação, que o desposório espiritual, porque é uma transformação¹⁴ total no Amado, em que ambas as partes se entregam por total posse de uma à outra, com certa consumação de união¹⁵ de amor, em que a alma está feita divina e Deus por participação, quanto se pode nesta vida. E assim penso que este estado nunca acontece sem que a alma esteja nele confirmada em graça, porque se confirma a fé de ambas as partes, confirmando-se aqui a de Deus na alma; por isso este é o mais alto estado a que nesta vida se pode chegar. Porque, assim como na consumação¹⁶ do matrimônio carnal são dois numa só carne, como diz a Divina Escritura¹⁷, assim também, consumado este matrimônio espiritual entre Deus e a alma, são duas naturezas num só espírito e amor, conforme diz São Paulo, valendo-se desta mesma comparação: Quem se une ao Senhor faz-se um só espírito com ele¹⁸. É como quando a luz da estrela ou da candeia se junta e se une com a do sol: já o que luz não é a estrela nem a candeia, mas o sol, que tem em si difundidas as outras luzes. E deste estado fala o Esposo no presente verso, dizendo: Entrou a Esposa, a saber, saindo de todo o temporal e de todo o natural¹⁹, e de todas as afeições, modos e maneiras espirituais, deixadas à parte e esquecidas todas as tentações, perturbações²⁰, penas, solicitudes e cuidados, transformada neste alto abraço. Por isso segue-se o verso seguinte, a saber:

No ameno horto desejado.

5. E é como se dissesse: transformou-se em seu Deus, que é o que aqui chama horto ameno, pelo assento deleitoso e suave que a alma acha nele. A este horto de plena transformação (que é já gozo, deleite e glória de matrimônio espiritual) não se chega sem passar primeiro pelo desposório espiritual²¹ e pelo amor leal e mútuo de desposados. Porque, depois de a alma ter sido por algum tempo Esposa, em inteiro e suave amor, com o Filho de Deus, Deus a chama e a introduz neste seu horto florido para consumar consigo este estado felicíssimo do matrimônio. Nele se faz tal junção das duas naturezas e tal comunicação²² da divina à humana que, sem que nenhuma delas mude o seu ser, cada uma parece Deus; ainda que nesta vida não possa sê-lo perfeitamente, embora esteja acima de tudo o que se pode dizer e pensar.

6. Isto o mesmo Esposo dá muito bem a entender nos Cantares, onde convida a este estado a alma já feita Esposa, dizendo: Veni in hortum meum, soror mea sponsa, messui myrrham meam cum aromatibus meis²³. Que quer dizer: Vem e entra no meu horto, irmã minha, Esposa, que já ceifei a minha mirra com as minhas especiarias odoríferas²⁴. Chama-a irmã e esposa porque já o era no amor e na entrega que lhe fizera de si antes de a chamar a este estado²⁵ de matrimônio espiritual. Aí diz que já tem ceifada²⁶ a sua mirra odorífera e as especiarias aromáticas, que são os frutos das flores, já maduros e preparados para a alma: os deleites e grandezas²⁷ que neste estado lhe comunica de si, isto é, em si mesmo a ela; e por isso ele é horto ameno e desejado para ela. Porque todo o desejo e fim da alma e de Deus em todas as obras²⁸ dela é a consumação e perfeição²⁹ deste estado; por isso a alma nunca descansa até chegar a ele. Neste estado acha muito mais abundância e plenitude de Deus, paz mais segura e estável e suavidade mais perfeita³⁰, sem comparação, do que no desposório espiritual, como quem está já colocada nos braços de tal Esposo. Com ele a alma sente ordinariamente ter um estreito abraço espiritual, que verdadeiramente é abraço, por meio do qual vive vida de Deus. Porque nesta alma se verifica aquilo que diz São Paulo: Vivo, já não eu, porque vive em mim Cristo³¹. Portanto, vivendo a alma aqui vida tão feliz e gloriosa como é a vida de Deus, considere cada um, se puder, que vida tão saborosa será esta que ela vive: assim como Deus não pode sentir dessabor algum, ela também não o sente, mas goza e sente deleite de glória de Deus³² na substância da alma, já transformada nele. E por isso se segue o verso seguinte:

E a seu sabor repousa
O pescoço reclinado³³.

7. O pescoço significa aqui a fortaleza da alma, mediante a qual, como dissemos, se faz esta junção e união entre ela e o Esposo, porque a alma não poderia suportar tão estreito abraço se não estivesse já muito forte. E porque com esta fortaleza a alma trabalhou, praticou as virtudes e venceu os vícios, é justo que naquilo com que venceu e trabalhou repouse, o pescoço reclinado

Sobre os doces braços do Amado.

8. Reclinar o pescoço nos braços de Deus é ter já unida a sua fortaleza, ou, melhor dizendo, a sua fraqueza, à fortaleza de Deus³⁴. Os braços de Deus significam a fortaleza de Deus³⁵, na qual a nossa fraqueza, reclinada e transformada, tem já a fortaleza do próprio Deus. Por isso este estado do matrimônio espiritual se denota muito convenientemente por esta reclinação do pescoço nos doces braços do Amado; porque Deus é já a fortaleza e a doçura da alma, em que ela está abrigada e amparada de todos os males e se regala³⁶ em todos os bens. Por isso a Esposa, nos Cantares, desejando este estado, disse ao Esposo: Quem te me desse, irmão meu, que mamasses os peitos de minha mãe, de maneira que eu te achasse só, fora, e te beijasse³⁷, e ninguém mais me desprezasse?³⁸ Ao chamá-lo irmão, dá a entender a igualdade que há entre os dois no desposório de amor, antes de chegar a este estado. Quando diz: que mamasses os peitos de minha mãe, quer dizer: que enxugasses e apagasses em mim os apetites e paixões, que são os peitos e o leite da mãe Eva³⁹ em nossa carne e que são impedimento para este estado. E assim, feito isto, te achasse eu só, fora, isto é, estando eu fora de todas as coisas e de mim mesma, em soledade e desnudez de espírito, que se alcança uma vez enxutos os apetites já ditos. E ali te beijasse, sozinha, a ti só, a saber, se unisse a minha natureza, já sozinha e despida de toda impureza temporal, natural e espiritual, contigo só⁴⁰, com a tua só natureza, sem nenhum outro meio⁴¹. Isto se dá somente no matrimônio espiritual⁴², que é o beijo da alma a Deus, onde ninguém a despreza nem se atreve contra ela; porque neste estado nem demônio, nem carne, nem mundo, nem apetites a molestam. Porque aqui se cumpre o que também se diz nos Cantares: Já passou o inverno e foi-se a chuva, e apareceram as flores em nossa terra⁴³.

Footnotes

1. S modifica: que, já que até aqui o fez, como se viu, agora também. ↩

2. Lucas 15:5. ↩

3. S: suas amigas e vizinhas, e congratulando-se com elas, dizendo. ↩

4. Ibid., 9. ↩

5. S: de sua glória. ↩

6. 3:11. ↩

7. Ej. e G: nestas palavras ditas a seu coração Esposa. ↩

8. G e Ej.: O pescoço declinado. ↩

9. A: ...de seu Amado. ↩

10. B, Bg., Ej. e G: vida. ↩

11. S: progresso. ↩

12. Ej., Bz. e Sg.: entrando. ↩

13. Bg. e B passam desta palavra para a igual seguinte. ↩

14. A acrescenta: espiritual. ↩

15. B: com certa comunicação de união. ↩

16. B e Bg.: comunicação. ↩

17. Gênesis 2:24. ↩

18. 1 Coríntios 6:17. ↩

19. G, Ej. e Sg. omitem: do natural. ↩

20. G, Ej. e Sg. suprimem perturbações. ↩

21. Espiritual. Esta palavra não se lê em Ej., G e Sg. ↩

22. Ej., G e Sg.: e tal consumação. ↩

23. 5:1. ↩

24. G: que eu achei a minha razão, as minhas especiarias odoríferas. Ej. omite a versão castelhana deste texto. ↩

25. G e Ej.: antes que a fizesse chegar a este estado. ↩

26. Ej.: regada. G: arreada. ↩

27. Sg.: deleites e graças e grandezas. G: deleites e graças. ↩

28. G e Ej.: em todas as coisas e obras. ↩

29. B, Bz. e G: comunicação e perfeição. ↩

30. A: e mais segura suavidade. ↩

31. Gálatas 2:20. — S: vivo eu, mas já não eu. ↩

32. Bz., Bg. e B: deleite e glória de Deus. ↩

33. G e Ej. não trazem o comentário destes versos. ↩

34. Bg.: a sua fraqueza nos braços de Deus e em sua fortaleza. ↩

35. S omite: porque os braços de Deus significam a fortaleza de Deus. ↩

36. G, Ej. e Sg.: favorecida. ↩

37. Bg.: e te curasse. ↩

38. 8:1. ↩

39. S: de nossa mãe Eva. ↩

40. S acrescenta: isto é. ↩

41. S acrescenta: fora do amor. ↩

42. Sg. suprime: sem nenhum outro meio; isto se dá somente no matrimônio espiritual. ↩

43. 2:11. ↩