Canção III

Buscando meus amores,
Irei por esses montes e ribeiras,
Nem colherei as flores,
Nem temerei as feras,
E passarei os fortes e fronteiras.

Declaração

1. Vendo a alma que para achar o Amado não lhe bastam gemidos e orações, nem tampouco ajudar-se de bons medianeiros, como fez na primeira e na segunda canção, e visto que o desejo com que o busca é verdadeiro e o seu amor grande, não quer deixar¹ de fazer nenhuma das diligências que de sua parte pode. Porque a alma que deveras ama a Deus não tem preguiça de fazer quanto pode para achar o Filho de Deus, seu Amado; e mesmo depois de ter feito tudo, não se satisfaz nem pensa que fez nada. Assim, nesta terceira canção, diz que ela mesma o quer buscar pela obra, e diz o modo que há de ter para achá-lo², a saber: que há de ir exercitando-se nas virtudes e exercícios espirituais da vida ativa e contemplativa; que para isto não há de admitir deleites nem regalos alguns; e que não bastarão para detê-la e impedi-la neste caminho todas as forças e ciladas dos três inimigos da alma, que são mundo, demônio e carne. Diz:

Buscando meus amores.

2. Isto é, o meu Amado. Bem dá a entender aqui a alma que, para achar a Deus deveras, não basta só orar com o coração e com a língua, nem tampouco ajudar-se de benefícios alheios, mas que também, junto com isso, é mister obrar de sua parte o que em si está; porque Deus costuma estimar mais uma obra da própria pessoa do que muitas³ que outros fazem por ela. Por isso, lembrando-se aqui a alma do dito do Amado, que diz: Buscai e achareis⁴, ela mesma se determina a sair, da maneira que acima dissemos, a buscá-lo pela obra, para não ficar sem achá-lo. Muitos não quereriam que Deus lhes custasse mais que falar, e ainda isso mal, e por ele não querem fazer quase nada que lhes custe algo. E alguns nem sequer se levantar por ele de um lugar do seu gosto e contentamento, mas querem que assim lhes viesse o sabor de Deus à boca e ao coração, sem dar um passo e sem mortificar-se perdendo algum dos seus gostos, consolos e quereres inúteis. Mas, até que saiam deles a buscá-lo, por mais que clamem a Deus, não o acharão; porque assim o buscava a Esposa nos Cantares, e não o achou até que saiu a buscá-lo, e o diz com estas palavras⁵: No meu leito, de noite, busquei aquele que a minha alma ama; busquei-o e não o achei; levantar-me-ei e rodearei a cidade; pelos arrabaldes e pelas praças buscarei aquele que a minha alma ama⁶. E depois de ter passado alguns trabalhos, diz ali que o achou.

3. Daí que quem busca a Deus querendo estar no seu gosto e descanso busca-o de noite, e assim não o achará; mas quem o busca pelo exercício e pelas obras das virtudes, deixando de lado o leito dos seus gostos e deleites, esse o busca de dia, e assim o achará; porque o que de noite não se acha, de dia aparece. Isto dá bem⁷ a entender o próprio Esposo no livro da Sabedoria, dizendo: Clara é a Sabedoria, e nunca murcha, e facilmente é vista pelos que a amam, e é achada pelos que a buscam. Antecipa-se aos que a cobiçam, para mostrar-se primeiro a eles. Quem de manhãzinha madrugar para ela não terá trabalho, porque a achará sentada à porta de sua casa⁸. Com isto dá a entender que, saindo a alma da casa da sua própria vontade e do leito do seu próprio gosto, logo que acaba de sair, ali fora achará a dita Sabedoria divina, que é o Filho de Deus, seu Esposo; e por isso diz a alma aqui: Buscando meus amores,

Irei por esses montes e ribeiras.

4. Pelos montes, que são altos, entende aqui as virtudes: de um lado, pela alteza delas; de outro, pela dificuldade e trabalho que se passa em subir a elas; por elas diz que irá exercitando a vida contemplativa. Pelas ribeiras, que são baixas, entende as mortificações, penitências e exercícios espirituais, pelos quais também diz que irá exercitando a vida ativa, junto com a contemplativa que disse⁹; porque, para buscar a Deus com acerto e adquirir as virtudes, uma e outra são mister. É, pois, o mesmo que dizer: buscando o meu Amado, irei pondo por obra as altas virtudes e humilhando-me nas baixas mortificações e exercícios humildes. Isto diz porque o caminho de buscar a Deus é ir obrando em Deus o bem e mortificando em si o mal, da maneira que vai dizendo nos versos seguintes, a saber:

Nem colherei as flores.

5. Visto que para buscar a Deus se requer¹⁰ um coração despido e forte, e livre de todos os males e bens que não são puramente Deus, diz a alma no presente verso e nos seguintes a liberdade¹¹ e fortaleza que há de ter para buscá-lo. Neste diz que não colherá as flores que encontrar neste caminho. Por elas entende todos os gostos, contentamentos e deleites que se lhe podem oferecer nesta vida, e que lhe poderiam impedir o caminho se os quisesse colher e admitir; os quais são de três maneiras: temporais, sensuais e espirituais. E porque uns e outros ocupam o coração e lhe são impedimento para a desnudez espiritual, qual se requer para o caminho direito de Cristo, se reparasse ou fizesse assento neles, diz que para buscá-lo não colherá todas estas ditas coisas¹². É como se dissesse: nem porei o meu coração nas riquezas e bens que o mundo oferece, nem admitirei os contentamentos e deleites da minha carne, nem repararei nos gostos e consolos¹³ do meu espírito, de sorte que me detenha no buscar os meus amores pelos montes das virtudes e trabalhos. Isto diz por tomar o conselho que o profeta Davi dá aos que vão por este caminho, dizendo: Divitiae si affluant, nolite cor apponere¹⁴. Isto é: se se oferecerem riquezas abundantes, não queirais aplicar a elas o coração. O que entende tanto dos gostos sensuais como dos demais bens temporais e consolos espirituais. Onde se há de notar que não só os bens temporais e os deleites corporais impedem e contradizem o caminho de Deus, mas também os consolos e deleites espirituais, se se possuem com propriedade¹⁵ ou se buscam, impedem o caminho da cruz do Esposo Cristo. Portanto, quem há de ir adiante convém que não ande¹⁶ a colher essas flores. E não só isso, mas que também tenha ânimo e fortaleza para dizer:

Nem temerei as feras,

E passarei os fortes e fronteiras¹⁷.

6. Nestes versos põe os três inimigos da alma, que são mundo, demônio e carne, os que fazem guerra e dificultam o caminho. Pelas feras entende o mundo, pelos fortes o demônio¹⁸, e pelas fronteiras a carne.

7. Chama feras ao mundo¹⁹ porque, à alma que começa o caminho de Deus, parece que o mundo se lhe representa na imaginação à maneira de feras, fazendo-lhe ameaças e bravatas; e é principalmente de três maneiras²⁰. A primeira, que lhe há de faltar o favor do mundo, que há de perder os amigos, o crédito, a valia e até a fazenda. A segunda, que é outra fera não menor: como há de poder sofrer não ter jamais contentamento nem deleite do mundo e carecer de todos os seus regalos. E a terceira é ainda maior, a saber: que se hão de levantar contra ela as línguas, e hão de zombar dela, e há de haver muitos ditos e mofas, e a hão de ter em pouco. Estas coisas costumam antepor-se de tal maneira a algumas almas que se lhes torna dificílimo, não só perseverar contra estas feras, mas até poder começar o caminho²¹.

8. Mas a algumas almas generosas costumam pôr-se outras feras mais interiores e espirituais: dificuldades e tentações, tribulações e trabalhos de muitas maneiras, pelos quais lhes convém passar²², quais Deus os envia aos que quer levantar a alta perfeição, provando-os e examinando-os como o ouro no fogo, segundo aquilo de Davi, em que diz: Multae tribulationes justorum²³. Isto é: As tribulações dos justos são muitas, mas de todas elas os livrará o Senhor. Mas a alma bem enamorada, que estima o seu Amado mais que todas as coisas, confiada no amor e favor dele, não tem por muito dizer²⁴: Nem temerei as feras.

E passarei os fortes e fronteiras.

9. Aos demônios, que são o segundo inimigo, chama fortes, porque eles procuram com grande força tomar o passo deste caminho; e porque também as suas tentações e astúcias²⁵ são mais fortes e duras de vencer²⁶ e mais difíceis de entender que as do mundo ou da carne; e porque também se fortalecem destes outros dois inimigos, mundo e carne, para fazer à alma forte guerra. Por isso, falando deles, Davi os chama fortes, dizendo: Fortes quaesierunt animam meam²⁷. A saber: Os fortes pretenderam a minha alma. De cuja fortaleza também diz o profeta²⁸ Jó: Que não há poder sobre a terra que se compare a este do demônio, que foi feito de sorte que a ninguém temesse²⁹. Isto é: nenhum poder humano se poderá comparar com o seu, e assim só o poder divino basta para o poder vencer, e só a luz divina para poder entender os seus ardis. Por isso a alma que houver de vencer a sua fortaleza não o poderá sem oração, nem poderá entender os seus enganos sem mortificação e sem humildade. Por isso São Paulo, avisando os fiéis, diz estas palavras: Induite vos armaturam Dei, ut possitis stare adversus insidias diaboli, quoniam non est nobis colluctatio adversus carnem et sanguinem³⁰. A saber: Revesti-vos das armas de Deus, para que possais resistir contra as astúcias do inimigo; porque esta luta não é como contra a carne e o sangue. Entende pelo sangue o mundo, e pelas armas de Deus a oração e a cruz de Cristo, em que estão a humildade e a mortificação que dissemos³¹.

10. Diz também a alma que passará as fronteiras, pelas quais se entendem, como dissemos, as repugnâncias e rebeliões que a carne naturalmente tem contra o espírito; a qual, como diz São Paulo: Caro enim concupiscit adversus spiritum³². Isto é: A carne cobiça contra o espírito, e se põe como em fronteira, resistindo ao caminho espiritual. Estas fronteiras há de passar a alma, rompendo as dificuldades e lançando por terra, com a força e determinação do espírito, todos os apetites sensuais e afeições naturais; porque, enquanto os houver na alma, de tal maneira está o espírito impedido debaixo³³ deles que não pode passar à verdadeira vida e deleite espiritual. Isto nos deu bem a entender São Paulo, dizendo: Si spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis³⁴. Isto é: Se mortificardes as inclinações da carne e os apetites com o espírito, vivereis³⁵. Este é, pois, o estilo que a alma diz na dita canção que lhe convém ter para buscar neste caminho o seu Amado. Em suma, é tal constância³⁶ e valor para não se abaixar a colher as flores, e ânimo para não temer as feras, e fortaleza para passar os fortes e fronteiras, ocupando-se só em ir pelos montes e ribeiras das virtudes, da maneira que já está declarado.

Ej., G, B e Bg.: não pode. A: não quer fazer. ↩
Ej., G e Sg.: para fazê-lo. ↩
Bg.: muitas juntas. ↩
Lucas 11:9. ↩
A: “o buscava a Esposa, e não o achou, como se diz nos Cantares com estas palavras.” ↩
3:1. — Ej. traz a autoridade bíblica somente no seu texto latino. ↩
Ej. e G: muito bem. Bg. omite a palavra bem. ↩
6:13. ↩
G: como pelas virtudes acima a contemplativa porque... Ej.: como pelas virtudes acima na contemplação. ↩
A e S, em vez de se requer, dizem é mister. ↩
Bg., Bz. e B: virtude. ↩
Ej., G e Sg.: ditas flores. ↩
Av.: contentamentos, gostos e consolos. ↩
Salmo 61:11. ↩
Prosperidade tinha escrito o ms. de Sg., e um corretor risca a palavra e põe à margem propriedade. ↩
S: não se detenha. ↩
Ej., Sg. e G suprimem o parágrafo seguinte. ↩
Nota do tradutor: Em castelhano, como em português, fuertes (“fortes”) pode designar tanto os homens fortes, os poderosos, como as fortificações; o verso evoca as fortalezas e os postos de fronteira que guardam uma passagem, e o comentário lê nos “fortes” os demônios, pela força com que procuram tomar o passo do caminho. ↩
S: Ao mundo chama feras. ↩
Ej. e G: à maneira de feras, e espiritualmente de três maneiras. Sg.: à maneira de feras, e é principalmente. ↩
Ej., Sg. e G acrescentam: parece-lhes que não hão de poder. ↩
Sg.: pensar, nas entrelinhas, riscando um corretor a palavra passar, que o copista tinha escrito. ↩
Salmo 33:20. ↩
Bg.: não teme muito dizer. ↩
Bz.: tentações astutas. A só traslada: as tentações são mais fortes. ↩
Ej., G e Sg. omitem: e duras de vencer. ↩
Salmo 53:5. — G e Ej. omitem a tradução do texto. ↩
Bg.: santo. ↩
Jó 41:24. ↩
Efésios 6:11-12. — G e Ej. não copiam integralmente o texto latino nem dão a sua tradução. Tampouco Bz. traslada o texto castelhano. B e Bg.: Induite vos armaturam Dei. Em compensação, trasladam integralmente em castelhano a autoridade latina que publicamos no texto. A só traz as palavras da Escritura em castelhano. ↩
Av. acrescenta: “com as quais armas divinas poderemos vencer os fortes, que são os príncipes das trevas.” ↩
Gálatas 5:17. — Sg.: a carne escoiceia contra o espírito. G e Ej.: como diz São Paulo: concupiscit adversus spiritum, que é pôr-se como em fronteira... ↩
Bg. e Ej.: está oprimido o espírito debaixo deles. ↩
Romanos 8:13. ↩
Ej. e G, depois da autoridade da Sagrada Escritura, dizem: Hoc est: as tentações, inclinações e apetites carnais... Sg.: Se mortificardes as inclinações e apetites carnais... ↩
Ej. e G: no qual, em suma, está a constância. S: o qual, em suma, é ter constância. ↩

Capítulo 6 de 41

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