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Canção XXV

Após a tua pegada
As jovens discorrem ao caminho1,
Ao toque de centelha,
Ao temperado vinho,
Emissões de bálsamo divino.

Declaração

2. Nesta canção louva a Esposa o Amado por três mercês que dele recebem as almas devotas, com as quais se animam2 mais e se levantam ao amor de Deus; e, por experimentá-las ela neste estado, faz aqui menção delas. A primeira, diz, é uma suavidade que de si lhes dá, a qual é tão eficaz que as faz caminhar muito depressa pelo caminho da perfeição. A segunda é uma visita de amor com que subitamente as inflama em amor. A terceira é abundância de caridade que nelas infunde, com que de tal maneira as embriaga que as faz levantar o espírito, assim com esta embriaguez como com a visita de amor, a enviar louvores a Deus e afetos saborosos de amor; e assim diz:

Após a tua pegada.

3. A pegada é rastro daquele de quem é a pegada, pelo qual se vai rastreando e buscando quem a fez. A suavidade e notícia que Deus dá de si à alma que o busca é rastro e pegada por onde se vai conhecendo e buscando a Deus. Mas diz aqui a alma ao Verbo3, seu Esposo: Após a tua pegada, isto é, após o rastro de suavidade que de ti lhes imprimes e infundes, e o odor que de ti derramas.

As jovens discorrem ao caminho4.

4. A saber, as almas devotas, com forças de juventude recebidas da suavidade de tua pegada, discorrem, isto é, correm por muitas partes e de muitas maneiras (que isso quer dizer discorrer), cada uma pela parte e sorte de espírito e estado que Deus lhe dá, com muitas diferenças de exercícios e obras espirituais, ao caminho da vida eterna, que é a perfeição evangélica, pela qual se encontram com o Amado em união de amor, depois da desnudez de espírito acerca de todas as coisas. Esta suavidade e rastro que Deus deixa de si na alma grandemente a aligeira5 e a faz correr após ele; porque então a alma muito pouco ou nada é o que trabalha6 de sua parte para andar este caminho; antes é movida e atraída por esta divina pegada de Deus, não só a que saia, mas a que corra de muitas maneiras, como dissemos, ao caminho. Por isso a Esposa, nos Cantares, pediu ao Esposo esta divina atração7, dizendo: Trahe me: post te curremus in odorem unguentorum tuorum8. Isto é: Atrai-me após ti, e correremos ao odor de teus unguentos. E depois que ele lhe deu este divino odor, diz: in odorem unguentorum tuorum currimus: adolescentulae dilexerunt te nimis. Quer dizer: Ao odor de teus unguentos corremos; as jovens te amaram muito. E Davi diz: “O caminho de teus mandamentos corri quando dilataste meu coração”9.

Ao toque de centelha,
Ao temperado vinho,
Emissões de bálsamo divino.

5. Nos dois primeiros versinhos declaramos que as almas, após a pegada, discorrem ao caminho com exercícios e obras exteriores; e agora, nestes três versinhos, a alma dá a entender o exercício que estas almas fazem interiormente com a vontade, movidas por outras duas mercês e visitas interiores que o Amado lhes faz, às quais chama aqui toque de centelha e temperado vinho; e ao exercício interior da vontade que resulta e se causa destas duas visitas chama emissões de bálsamo divino. Quanto ao primeiro, é de saber que este toque de centelha que aqui diz é um toque sutilíssimo que o Amado faz à alma às vezes, mesmo quando ela está mais descuidada10, de maneira que lhe acende o coração em fogo de amor, que não parece senão uma centelha de fogo11 que saltou e a abrasou; e então, com grande presteza, como quem de súbito desperta, acende-se a vontade em amar e desejar e louvar e agradecer e reverenciar e estimar e rogar a Deus com sabor de amor; a estas coisas chama emissões de bálsamo divino, que respondem ao toque de centelhas saídas do divino amor12 que ateou a centelha, que é o bálsamo divino que conforta e sana a alma com seu odor e substância.

6. Deste divino toque diz a Esposa nos Cantares desta maneira: Dilectus meus misit manum suam per foramen, et venter meus intremuit ad tactum eius13. Quer dizer: Meu Amado pôs sua mão pela abertura14, e meu ventre estremeceu ao seu tocamento. O tocamento do Amado é o toque de amor que aqui dizemos que faz à alma; a mão é a mercê que nisso lhe faz; a abertura por onde entrou esta mão é a maneira e modo e grau de perfeição15 que a alma tem, porque ao modo disso costuma ser o toque, em mais ou em menos, e de uma maneira ou de outra, conforme a qualidade espiritual da alma. O seu ventre, que diz que estremeceu, é a vontade, em que se faz o dito toque; e o estremecer é levantarem-se nela os apetitos e afetos para Deus, de desejar, amar e louvar, e os demais que dissemos, que são as emissões de bálsamo que deste toque redundam, segundo dizíamos.

Ao temperado vinho.

7. Este temperado vinho é outra mercê16 muito maior que Deus algumas vezes faz às almas aproveitadas, em que as embriaga no Espírito Santo com um vinho de amor suave, saboroso e vigoroso, pelo que o chama vinho temperado17; porque, assim como tal vinho está cozido18 com muitas e diversas especiarias odoríferas e vigorosas, assim este amor, que é o que Deus dá aos já perfeitos, está já cozido e assentado em suas almas e temperado com as virtudes que a alma tem já ganhadas; o qual, temperado com estas preciosas especiarias, tal vigor e abundância de suave embriaguez19 põe na alma nas visitas que Deus lhe faz, que com grande eficácia e força a faz enviar a Deus aquelas emissões ou envios20 de louvar, amar e reverenciar etc. que aqui dizemos, e isto com admiráveis desejos de fazer e padecer por ele21.

8. E é de saber que esta mercê da suave embriaguez22 não passa tão depressa como a centelha23, porque é mais de assento; porque a centelha toca e passa, ainda que dure algo o seu efeito, e algumas vezes bastante; mas o vinho temperado costuma durar ele24 e seu efeito bastante tempo, o que é, como digo, suave amor na alma, e algumas vezes um dia ou dois dias, outras muitos dias, ainda que nem sempre num mesmo grau de intensidade, porque afrouxa e cresce, sem estar na mão da alma; porque algumas vezes, sem fazer nada de sua parte, sente a alma na íntima substância25 ir-se suavemente embriagando e inflamando26 seu espírito deste divino vinho27, segundo aquilo que diz Davi, dizendo: Meu coração aqueceu-se dentro de mim, e em minha meditação se acenderá fogo28. As emissões desta embriaguez de amor duram algumas vezes todo o tempo que ela dura; porque outras, embora a haja na alma, é sem as ditas emissões; e são mais e menos intensas, quando as há, quanto mais ou menos intensa é a embriaguez; mas as emissões ou efeitos da centelha ordinariamente duram mais que ela; antes, ela os deixa na alma, e são mais acesos que os da embriaguez, porque às vezes esta divina centelha deixa a alma abrasando-se e queimando-se em amor.

9. E, porque falamos do vinho cozido, será bom29 notar aqui brevemente a diferença que há entre o vinho cozido, que chamam velho30, e o vinho novo, que será a mesma que há entre os velhos e os novos amantes31, e servirá de um pouco de doutrina para os espirituais. O vinho novo não tem digerida a borra nem assentada, e assim ferve por fora, e não se pode saber a bondade e valor dele até que tenha digerido bem a borra e a fúria dela, porque até então está em muito risco de azedar; tem o sabor grosso e áspero, e beber muito dele estraga o sujeito; tem a força muito na borra. O vinho velho tem já digerida e assentada a borra32, e assim não tem aquelas fervuras do novo por fora; vê-se já a bondade do vinho, e está já muito seguro de azedar, porque se lhe acabaram já aquelas fervuras e fúrias que o podiam estragar; e assim o vinho bem cozido por maravilha azeda e se perde; tem o sabor suave e a força na substância do vinho, já não no gosto, e assim bebê-lo faz boa disposição e dá força ao sujeito.

10. Os novos amantes são comparados ao vinho novo; estes são os que começam a servir a Deus, porque trazem os fervores do vinho do amor muito por fora, no sentido, porque ainda não digeriram a borra do sentido fraco e imperfeito, e têm a força do amor no sabor dele; porque a estes ordinariamente o sabor sensitivo dá a força para obrar, e por ele se movem; assim, não há que fiar deste amor até que se acabem aqueles fervores e gostos grosseiros de sentido. Porque, assim como estes fervores e calor de sentido o podem inclinar a bom e perfeito amor e servir-lhe de bom meio para ele, digerindo-se bem a borra de sua imperfeição, assim também é muito fácil, nestes princípios e novidade de gostos, faltar o vinho do amor e perder-se o fervor e sabor do novo33. E estes novos amantes sempre trazem ânsias e fadigas de amor sensitivas, aos quais convém temperar a bebida34; porque, se obram muito segundo a fúria35 do vinho, estragar-se-á o natural com estas ânsias e fadigas de amor, a saber, do vinho novo, que dizíamos ser áspero e grosso e ainda não suavizado na acabada cocção, quando se acabam essas ânsias36 de amor, como logo diremos.

11. Esta mesma comparação põe o Sábio no Eclesiástico, dizendo: “O amigo novo é como o vinho novo; envelhecerá, e o beberás com suavidade”37. Portanto, os velhos amantes, que são já os exercitados e provados no serviço do Esposo, são como o vinho velho, que tem já cozida a borra e não tem aquelas fervuras sensitivas nem aquelas fúrias e fogos fervorosos de fora, mas saboreiam a suavidade do vinho de amor já bem cozido em substância, não estando ele já naquele sabor38 de sentido, como o amor dos novos, mas assentado lá dentro na alma, em substância e sabor de espírito e verdade39 de obra; e não querem os tais apegar-se a esses sabores e fervuras sensitivas, nem os querem saborear, para não terem dissabores e fadigas; porque quem dá rédea ao apetito para algum gosto de sentido40 também por necessidade há de ter penas e desgostos no sentido e no espírito. Daí que, porquanto estes amantes velhos já carecem da suavidade espiritual que tem sua raiz no sentido41, já não trazem ânsias nem penas de amor no sentido e no espírito; e daí que estes amigos velhos por maravilha faltam a Deus42, porque estão já acima do que os havia de fazer faltar, isto é, acima da sensualidade, e têm o vinho de amor não só já cozido e purgado de borra, mas ainda temperado, como se diz no verso, com as especiarias de virtudes perfeitas que dizíamos, que não o deixam azedar como o novo. Por isso o amigo velho é de grande estima diante de Deus, e assim dele diz o Eclesiástico: Não desampares o amigo antigo, porque o novo não será semelhante a ele43. Neste vinho, pois, de amor já provado e temperado na alma, faz o divino Amado44 a embriaguez divina que dissemos, com cuja força a alma envia a Deus as doces e saborosas emissões. E assim o sentido dos ditos três versinhos é o seguinte: Ao toque de centelha com que despertas minha alma, e ao temperado vinho com que amorosamente a embriagas, ela te envia as emissões de movimentos e atos de amor que nela causas.

Footnotes

  1. G e Ej.: os jovens descobrem o caminho. Sg. e Bg.: os jovens discorrem... ↩

  2. Ej., Sg. e G: se enamoram. ↩

  3. G, Ej. e Sg. leem: Por isso diz aqui a alma ao Verbo, Filho de Deus... ↩

  4. G, Ej. e Sg.: os jovens descobrem o caminho. A e Bg.: os jovens discorrem... ↩

  5. A, B e Bg.: a alegra. G, Ej. e Sg.: alivia. ↩

  6. Av.: Então a alma muito pouco a pouco ou nada é o que trabalha. ↩

  7. G e Ej.: divina oração. ↩

  8. 1:3. ↩

  9. Salmo 118:32. ↩

  10. Sg.: “que aqui diz é um toque sutilíssimo; às vezes, quando está descuidada, o Amado o faz à alma.” Assim vêm a ler Ej. e G. ↩

  11. G, Ej. e Sg.: de fogo vivo. ↩

  12. S acrescenta: abrasador. ↩

  13. 5:4. ↩

  14. Nota do tradutor: No original, “por la manera”. Em castelhano antigo, manera designava também a abertura lateral de saias e vestes; o santo joga com os dois sentidos da palavra, abertura e maneira, ao explicar o versículo, o que o português não pode reproduzir. ↩

  15. S: é a maneira e modo e perfeição, ao menos o grau dela... ↩

  16. Ej. lê: “que são as emissões do bálsamo que deste toque redundam, segundo dizemos. Quanto ao segundo, é outra maneira de mercê...” ↩

  17. Nota do tradutor: Adobado é o vinho temperado com especiarias e ervas aromáticas; cocido é o vinho que terminou a fermentação e assentou a borra, o vinho velho, como o próprio santo explica no n. 9. Mantêm-se “cozido” e “cocção” para conservar a imagem do original. ↩

  18. Sg.: porque, assim como o vinho temperado está temperado e cozido. Ej.: porque, assim como o vinho temperado está cozido. ↩

  19. Bg.: temperado com as virtudes, dá-lhes força de suave embriaguez. ↩

  20. Bg.: embriamiento. S: embriagamientos. A: envanimientos. ↩

  21. Ej. lê: “aquelas emissões de louvar etc., e isto com admiráveis desejos de padecer por ele.” G: “a faz enviar a Deus aquelas emissões ou envidiamentos de louvar, de amar etc., e isto...” ↩

  22. S: que esta suave embriaguez e mercê que nela lhe faz... G, Ej. e Sg.: saborosa embriaguez. ↩

  23. A passa desta palavra à igual que segue. ↩

  24. S modifica: e algumas vezes o vinho temperado costuma durar ele algo mais. ↩

  25. G, Ej. e Sg.: última substância. ↩

  26. Sg.: embriagando. ↩

  27. S: divino amor. ↩

  28. Salmo 38:4. — Sg.: se endireitará fogo. ↩

  29. Ej. e G: será bom falar. Sg. e S: será bom notar. ↩

  30. G, Ej. e Sg.: temperado. ↩

  31. S muda: que há entre os vinhos novos e velhos. ↩

  32. S lê: “tem o sabor grosso e áspero, e estraga o sujeito beber muito dele; mas o vinho velho tem já a borra assentada e digerida.” ↩

  33. A traz: sabor e favor. Sg. lê só fervor. G e Ej. leem: “assim também, muito fielmente, nestes princípios e novidade de gostos o vinho de amor pode azedar e perder-se no fervor do novo.” ↩

  34. S: templar en vida. Av.: temperar a suavidade. A, B e Bg.: templar la atrevida (sic). Bz.: temperar a subida. ↩

  35. Av. e Sg.: força. ↩

  36. Ej.: “e não suavizado nem de acabada digestão, até que se acabem essas ânsias...” G: “e não suavizado avisam não se haver acabado ainda a digestão; quando se acabam estas ânsias de amor, como logo diremos, demonstram acabar-se a digestão.” ↩

  37. 9:15. ↩

  38. Ej., G e Sg.: fervor. ↩

  39. Ej., G e Sg.: e fervor, em vez de e verdade. ↩

  40. Ej.: porque quem dá rédea a algum gosto de apetite sensitivo... G: porque quem dá rédea ao gosto, qualquer que seja, do apetite sensitivo... ↩

  41. Ej. e G leem: que tem fúrias no sentido. ↩

  42. S abrevia: ...que tem sua raiz no sentido, não trazem já ânsias nem penas de amor no sentido nem no espírito, e assim por maravilha faltam a Deus. ↩

  43. 9:14. ↩

  44. Sg. e G: divino amor. ↩

Capítulo 26 de 41