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Canção XVII

Anotação para a canção seguinte

1. Para melhor notícia da canção que se segue, convém advertir aqui que as ausências do Amado que a alma padece neste estado de desposório espiritual são muito aflitivas1, e algumas são tais que não há pena que se lhes compare. A causa disto é que, como o amor que ela tem a Deus neste estado é grande e forte, atormenta-a grande e fortemente na ausência. E acrescenta-se a esta pena a moléstia2, que é muito grande, que neste tempo recebe de qualquer maneira de trato ou comunicação com as criaturas. Como ela está com aquela grande força de desejo abissal pela união com Deus, qualquer detença lhe é pesadíssima e molesta; assim como a pedra, quando vai chegando com grande ímpeto e velocidade ao seu centro, sentiria como muito violenta3 qualquer coisa em que topasse e que a detivesse naquele vazio. E como a alma já está saboreada destas doces visitas, elas lhe são mais desejáveis que o ouro e toda a formosura4. Por isso, temendo muito carecer, ainda que por um momento, de tão preciosa presença, a alma fala com a secura e com o espírito do seu Esposo e diz esta canção5:

Detém-te, aquilão morto;
Vem, Austro, que despertas os amores,
Sopra por meu horto,
E corram seus olores,
E pastará6 o Amado entre as flores.

Declaração

2. Além do que foi dito na canção passada, a secura de espírito é também causa de impedir à alma a seiva de suavidade interior de que acima falou7; e, temendo isto, ela faz duas coisas nesta canção. A primeira é impedir a secura, fechando-lhe a porta por meio da contínua oração e devoção. A segunda é invocar o Espírito Santo, que é quem há de afugentar esta secura da alma e quem sustenta e aumenta nela o amor do Esposo, e pedir-lhe também que ponha a alma em exercício interior das virtudes; tudo a fim de que o Filho de Deus, seu Esposo, se goze e deleite mais nela, porque toda a sua pretensão8 é dar contentamento ao Amado.

Detém-te, aquilão morto.

3. O aquilão é um vento muito frio9, que seca e murcha as flores e as plantas, e pelo menos as faz encolher-se e fechar-se10 quando as atinge. E porque a secura espiritual e a ausência afetiva do Amado produzem este mesmo efeito na alma que as padece, apagando-lhe11 a seiva, o sabor e a fragrância que ela gostava nas virtudes, chama-a aquilão morto, pois tem amortecidas todas as virtudes e o exercício afetivo que a alma tinha. Por isso diz aqui a alma: Detém-te, aquilão morto. Esta palavra da alma há de entender-se como feita e obrada pela oração e pelos exercícios espirituais12, para que se detenha a secura. Mas, neste estado, as coisas que Deus comunica à alma são tão interiores que ela, com nenhum exercício de suas potências, pode por si mesma pô-las em exercício e gostá-las, se o espírito do Esposo não faz nela esta moção de amor; por isso ela o invoca logo, dizendo:

Vem, Austro, que despertas os amores.

4. O austro é outro vento, que vulgarmente se chama ábrego13; este ar aprazível traz chuvas, faz germinar as ervas e as plantas, abrir as flores e derramar seu olor; tem os efeitos contrários aos do aquilão14. Por este ar a alma entende o Espírito Santo, o qual, diz ela, desperta os amores; porque, quando este divino ar investe a alma, de tal maneira a inflama toda, a regala, aviva e desperta a vontade e levanta15 os apetites, que antes estavam caídos e adormecidos para o amor de Deus, que bem se pode dizer que desperta os amores dele e dela. E o que pede ao Espírito Santo16 é o que diz no verso seguinte:

Sopra por meu horto.

5. Este horto é a mesma alma. Assim como acima chamou à mesma alma vinha florida, porque a flor das virtudes que há nela lhe dá vinho de doce sabor, assim aqui também a chama horto, porque17 nela estão plantadas e nascem e crescem as flores de perfeições e virtudes que dissemos. E é de notar aqui que a Esposa não diz sopra em meu horto, mas sopra por meu horto, porque é grande a diferença entre Deus soprar na alma e soprar pela alma18. Soprar na alma é infundir nela graça, dons e virtudes; e soprar pela alma é Deus tocar e mover as virtudes e perfeições que já lhe foram dadas, renovando-as e movendo-as de sorte que deem de si à alma admirável fragrância e suavidade; assim como as especiarias aromáticas, quando as mexem, derramam ao ser movidas a abundância do seu perfume, que antes nem era tal nem se sentia em tanto grau. Pois a alma não está sempre sentindo e gozando atualmente as virtudes que tem em si, adquiridas ou infusas; porque, como depois diremos, nesta vida elas estão na alma como flores fechadas em botão19, ou como especiarias aromáticas cobertas, cujo perfume não se sente até serem abertas e movidas, como dissemos20.

6. Mas algumas vezes Deus faz tais mercês à alma Esposa que, soprando com o seu espírito divino por este horto florido dela, abre todos estes botões de virtudes e descobre estas especiarias aromáticas de dons, perfeições e riquezas da alma; e, manifestando o seu tesouro e cabedal interior, descobre toda a formosura dela. E então é coisa admirável de ver e suave de sentir a riqueza dos seus dons que se descobre à alma e a formosura destas flores de virtudes, já todas abertas na alma; e é inestimável a suavidade de perfume que cada uma lhe dá de si, segundo a sua propriedade. A isto chama aqui correrem os olores do horto, quando diz no verso seguinte:

E corram seus olores.

7. Estes olores são algumas vezes tão abundantes que a alma tem a impressão de estar vestida de deleites e banhada em glória inestimável; tanto que não só ela o sente por dentro, mas costuma até redundar tanto para fora que o conhecem21 os que sabem reparar, e lhes parece que essa alma é como um jardim deleitoso, cheio de deleites e riquezas de Deus. E não só quando estas flores estão abertas se nota isto nestas almas santas: ordinariamente trazem em si um não sei quê de grandeza e dignidade que faz os outros deterem-se diante delas com respeito, pelo efeito sobrenatural que se difunde no sujeito pela próxima e familiar comunicação com Deus. Assim se escreve de Moisés no Êxodo22: não podiam olhar-lhe o rosto, pela honra e glória que lhe ficava por ter23 tratado face a face com Deus.

8. Neste soprar do Espírito Santo pela alma, que é visitação sua, o Esposo, Filho de Deus, comunica-se a ela em amor24 de modo elevado. Por isso envia primeiro o seu espírito, como o enviou aos Apóstolos, que é o seu aposentador, para que lhe prepare a pousada da alma Esposa, levantando-a em deleite, pondo-lhe o horto a jeito25, abrindo as suas flores, descobrindo os seus dons, adornando-a com a tapeçaria das suas graças26 e riquezas. E assim a alma Esposa deseja tudo isto com grande desejo, a saber: que se vá o aquilão, que venha o austro, que sopre pelo horto, porque nisto27 a alma ganha muitas coisas juntas. Ganha gozar as virtudes postas no ponto de saboroso exercício, como dissemos. Ganha gozar o Amado nelas, pois mediante elas, como acabamos de dizer, ele se comunica nela com amor mais estreito e lhe faz mercê mais particular que antes. Ganha que o Amado se deleite muito mais nela por este exercício atual de virtudes, que é o que ela mais gosta, isto é, que o seu Amado goste. E ganha também a continuação e duração de tal sabor e suavidade de virtudes, a qual dura na alma todo o tempo em que o Esposo assiste nela dessa maneira, estando a Esposa a dar-lhe suavidade em suas virtudes, segundo ela o diz no Cântico dos Cânticos desta maneira: Enquanto o Rei estava em seu reclinatório, isto é, na alma, minha arvorezinha florida e cheirosa deu olor de suavidade28. Entende aqui29 por esta arvorezinha cheirosa a mesma alma, que, pelas flores de virtudes que tem em si, dá olor de suavidade ao Amado que nela mora desta maneira de união.

9. Por isso, muito é de desejar este divino ar do Espírito Santo, e que cada alma peça que ele sopre por seu horto, para que corram divinos olores de Deus. Por ser isto tão necessário e de tanta glória e bem para a alma, a Esposa o desejou e pediu nos mesmos termos que aqui, no Cântico dos Cânticos, dizendo: Levanta-te daqui, aquilão, e vem, ábrego, e sopra por meu horto, e correrão seus olores e preciosas especiarias30.

E a alma deseja tudo isto não pelo deleite e glória que daí lhe vêm, mas porque sabe que nisto se deleita o seu Esposo, e porque isto é disposição31 e prenúncio de que o Filho de Deus venha deleitar-se nela; por isso diz logo:

E pastará o Amado entre as flores.

10. A alma significa com o nome de pasto este deleite que o Filho de Deus tem nela nesta ocasião, nome que o dá a entender com muito mais propriedade, porque o pasto ou comida32 é coisa que não só dá gosto, mas também sustenta. Assim o Filho de Deus se deleita na alma, nestes deleites dela, e se sustenta nela, isto é, persevera nela como em lugar onde grandemente se deleita, porque o lugar se deleita deveras nele. E entendo que é isto o que ele mesmo quis dizer pela boca de Salomão nos Provérbios, dizendo: Meus deleites são com os filhos dos homens33; isto é, quando os deleites deles são estar comigo, que sou o Filho de Deus34.

E convém notar aqui que a alma não diz que o Amado pastará as flores, mas entre as flores. Como a comunicação dele, isto é, do Esposo, se faz na mesma alma mediante o já dito adorno das virtudes, segue-se que o que ele pasta é a mesma alma, transformando-a em si, estando ela já guisada, salgada e temperada com as ditas flores de virtudes, dons e perfeições, que são o molho com que e entre o qual a pasta. Estas, por meio do aposentador já dito, estão dando ao Filho de Deus sabor e suavidade na alma, para que por este meio se apascente mais no amor dela; porque esta é a condição do Esposo35: unir-se com a alma entre a fragrância destas flores. A Esposa nota muito bem36 esta condição no Cântico dos Cânticos, como quem tão bem a conhece, dizendo estas palavras: Meu Amado desceu ao seu horto, ao canteiro37 e ar das especiarias odoríferas, para se apascentar nos hortos e colher lírios. E outra vez diz: Eu para o meu Amado, e o meu Amado para mim, que se apascenta entre os lírios38; isto é, que se apascenta e deleita na minha alma, que é o seu horto, entre os lírios das minhas virtudes, perfeições e graças.

Footnotes

  1. Bg., B, Ej. e Sg.: afetivas. ↩

  2. Bg.: ausência. ↩

  3. Bg. e B: muito molesto. ↩

  4. A: e todas as demais formosuras amável... ↩

  5. S: diz as palavras da canção seguinte. ↩

  6. A: E aparecerá. ↩

  7. S: tratou. ↩

  8. Sg.: perfeição. ↩

  9. A: é um vento seco e frio. ↩

  10. Bg.: secar. Todos os demais dizem fechar. ↩

  11. S: esgotando-lhe. Sg.: e apagando-lhe o fogo. ↩

  12. S: feito e obrado de exercícios espirituais. ↩

  13. Nota do tradutor: No original, cierzo é o vento frio do norte (em português, cierço ou aquilão), e austro ou ábrego é o vento do sul e do sudoeste, morno e chuvoso. No Cântico dos Cânticos 4:16, que o comentário cita adiante, a Vulgata traz aquilo e auster. ↩

  14. S modifica: “e derramar seu olor; e, com efeito, tem este ar os efeitos contrários aos do aquilão.” ↩

  15. Sg.: e desperta. ↩

  16. Ej. e G: ao Esposo, em vez de ao Espírito Santo. ↩

  17. Desta palavra A passa à frase porque é grande... ↩

  18. S: Deus soprar na alma ou pela alma. Ej. e Sg.: Deus soprar pela alma. ↩

  19. S: fechadas em botão ou em casulo. ↩

  20. Ej. e G suprimem todo o parágrafo que se segue. ↩

  21. Ej., G e Sg.: que o sentem e conhecem. ↩

  22. Êxodo 34:30. ↩

  23. Assim o Jaén. Os demais mss. leem: que lhe ficava em sua pessoa por ter. ↩

  24. S: enamorado dela. ↩

  25. Sg.: poniéndola el gesto a gesto. ↩

  26. Ej. e Sg.: de suas tapeçarias e graças. G: adornando-a com suas tapeçarias e graças. ↩

  27. Assim os mss., salvo o Jaén, que lê: porque então. ↩

  28. Cântico dos Cânticos 1:11. ↩

  29. S: Dando aqui a entender. ↩

  30. Cântico dos Cânticos 4:16. ↩

  31. S: e porque é tudo disposição. ↩

  32. Bg.: o pasto acomodado. ↩

  33. Provérbios 8:31. ↩

  34. Av. suprime: que sou o Filho de Deus. ↩

  35. S: porque este é o amor do Esposo. ↩

  36. S: nota bem. ↩

  37. Cântico dos Cânticos 6:1. — S: era. Bg.: à maneira e ar. A: à fragrância e ar. B: à maré e ar. ↩

  38. Cântico dos Cânticos 6:2. — G, Ej. e Sg.: “...entre as flores, isto é, em minha alma, e se deleita nela, que é o horto...” ↩

Capítulo 19 de 41