Canção XVI

Anotação da canção seguinte

1. Como a Esposa já tem as virtudes postas na alma no ponto de sua perfeição, e nelas está gozando de ordinária paz nas visitas que o Amado lhe faz, algumas vezes goza em altíssimo grau a suavidade e a fragrância delas pelo toque que o Amado faz nelas, assim como se goza a suavidade e a formosura das açucenas e das flores quando estão abertas e as manuseiam. Em muitas destas visitas a alma vê em seu espírito todas as suas virtudes¹, operando ele nela esta luz; e ela então, com admirável deleite e sabor de amor, junta-as todas e as oferece ao Amado como uma pinha de formosas flores. E o Amado, recebendo-as então (porque de verdade as recebe), recebe nisso grande serviço². Tudo isso se passa dentro da alma, onde ela sente estar o Amado como em seu próprio leito, porque a alma se oferece juntamente com as virtudes, que é o maior serviço³ que ela lhe pode prestar; e assim um dos maiores deleites que ela costuma receber no trato interior com Deus está nesta maneira de dom que faz ao Amado.

2. O demônio, que por sua grande malícia inveja todo o bem que vê na alma, conhece esta prosperidade dela e, nesse momento, usa de toda a sua habilidade e exercita todas as suas artes para poder perturbar na alma ao menos uma parte mínima deste bem. Ele dá mais valor a impedir a esta alma um quilate desta sua riqueza e glorioso deleite do que a fazer cair outras muitas em muitos outros e gravíssimos pecados: as outras têm pouco ou nada a perder, e esta tem muito, porque muito ganhou, e muito precioso; assim como perder um pouco de ouro muito fino é mais do que perder muito de outros metais baixos. O demônio aproveita-se aqui dos apetites sensitivos, ainda que com eles, neste estado, as mais das vezes possa muito pouco ou nada, por estarem já amortecidos; e, quando com isto não consegue, representa à imaginação muitas variedades⁴. E às vezes levanta na parte sensitiva muitos movimentos, como depois se dirá, e outras moléstias, assim espirituais como sensitivas, das quais não está na mão da alma poder livrar-se até que o Senhor envia o seu anjo (como se diz no Salmo) ao redor dos que o temem, e os livra⁵, e faz paz e tranquilidade, assim na parte sensitiva como na espiritual da alma. Para denotar tudo isto e pedir este favor, receosa pela experiência que tem das astúcias de que o demônio usa para lhe causar o dito dano neste tempo, a alma fala com os anjos, cujo ofício é socorrê-la neste tempo⁶ afugentando os demônios, e diz a seguinte canção:

Caçai-nos as raposas,
Que está já florida⁷ nossa vinha,
Enquanto que de rosas
Fazemos uma pinha,
E não apareça ninguém na montinha.

Declaração

3. A alma deseja que não lhe impeçam a continuação deste deleite interior de amor, que é a flor da vinha de sua alma: nem os invejosos e maliciosos demônios, nem os furiosos apetites da sensualidade, nem as várias idas e vindas de imaginações⁸, nem quaisquer outras notícias e presenças de coisas. Por isso invoca os anjos, dizendo que cacem todas estas coisas⁹ e as detenham, de maneira que não impeçam o exercício de amor interior, em cujo deleite e sabor se estão comunicando e gozando as virtudes e graças entre a alma e o Filho de Deus. E assim diz:

Caçai-nos as raposas,
Que está já florida nossa vinha¹⁰.

4. A vinha de que aqui fala é o plantio de todas as virtudes que há nesta santa alma, as quais lhe dão vinho de doce sabor. Esta vinha da alma está em flor quando, segundo a vontade, a alma está unida com o Esposo e se deleita no mesmo Esposo segundo todas estas virtudes juntas. Algumas vezes, como dissemos, costumam acudir à memória e à fantasia muitas e várias¹¹ formas de imaginações, e na parte sensitiva levantam-se muitos e vários¹² movimentos e apetites. Por serem eles de tantas maneiras e tão vários, Davi, quando estava bebendo este saboroso vinho do espírito com grande sede de Deus, sentiu o impedimento e a moléstia que lhe causavam e disse: Minha alma teve sede de ti; de quantas maneiras se volta minha carne¹³ para ti¹⁴!

5. A alma chama raposas a toda esta harmonia de apetitos e movimentos sensitivos, pela grande semelhança que têm com elas neste tempo. Assim como as raposas se fingem adormecidas para fazer presa quando saem à caça¹⁵, assim todos estes apetites e forças sensitivas estavam sossegados e adormecidos até que na alma se levantam, se abrem e saem a exercício estas flores das virtudes; e então parece que também despertam e se levantam na sensualidade as suas flores de apetites e forças sensuais, querendo contradizer o espírito e reinar. Até aqui chega a cobiça que, como diz São Paulo¹⁶, a carne tem contra o espírito: por ser grande a sua inclinação ao sensitivo, quando o espírito saboreia, desgosta-se¹⁷ e enfada-se toda a carne; e nisto estes apetites dão grande moléstia ao doce espírito. Por isso diz: Caçai-nos as raposas.

6. Os maliciosos demônios, por sua parte, causam aqui moléstia à alma de duas maneiras. A primeira: incitam e levantam estes apetites com veemência¹⁸, e com eles e com outras imaginações etc. fazem guerra a este reino pacífico e florido da alma. A segunda, e pior: quando desta maneira não conseguem, investem contra ela com tormentos e ruídos corporais para a distrair. E, o que é ainda mais grave¹⁹, combatem-na com temores e horrores espirituais, às vezes de terrível tormento; o que eles, se lhes é dada licença, podem muito bem fazer neste tempo, porque, como a alma se põe em espírito muito despido para este exercício espiritual, ele pode com facilidade fazer-se presente a ela, pois também ele é espírito. Outras vezes lhe faz outras investidas de horrores antes que ela comece a gostar estas doces flores, quando Deus começa um pouco a tirá-la da casa de seus sentidos para que entre no dito exercício interior, no horto do Esposo; porque sabe que, se ela uma vez entra naquele recolhimento, fica tão amparada que, por mais que ele faça, não pode causar-lhe dano. E muitas vezes, quando o demônio sai aqui a tomar-lhe a passagem, a alma costuma recolher-se com grande presteza no fundo²⁰ esconderijo do seu interior, onde acha grande deleite e amparo; e então padece aqueles terrores²¹ tão por fora e tão ao longe que não só não lhe causam temor, mas lhe causam alegria e gozo.

7. Destes terrores fez menção a Esposa no Cântico dos Cânticos, dizendo: Minha alma me conturbou por causa dos carros de Aminadab²². Por Aminadab entende ali o demônio, e chama carros às suas investidas e acometidas, pela grande veemência, tropel e ruído que traz com elas. Depois diz aqui a alma²³: Caçai-nos as raposas, o que também a Esposa pediu no Cântico dos Cânticos com o mesmo propósito, dizendo: Caçai-nos as raposas pequenas que esmigalham as vinhas, porque a nossa vinha floresceu²⁴. E não diz caçai-me, mas caçai-nos²⁵, porque fala de si e do Amado, pois estão unidos e gozando juntos a flor da vinha. A razão por que aqui diz que a vinha está em flor, e não em fruto, é que as virtudes nesta vida, ainda que se gozem na alma com tanta perfeição como esta de que falamos, são gozadas como em flor; só na outra vida se gozarão como em fruto. E diz logo:

Enquanto que de rosas
Fazemos uma pinha.

8. Nesta ocasião, enquanto a alma está gozando a flor desta vinha e deleitando-se no peito do seu Amado, acontece que as virtudes da alma se põem todas em prontidão e às claras²⁶, como dissemos, e em seu ponto, mostrando-se à alma e dando-lhe de si grande suavidade e deleite. A alma sente que elas estão em si mesma e em Deus, de maneira que lhe parecem ser uma vinha muito florida e agradável dela e dele, em que ambos se apascentam e deleitam. Então a alma junta todas estas virtudes, fazendo atos muito saborosos de amor em cada uma delas e em todas juntas, e assim juntas as oferece ao Amado com grande ternura de amor e suavidade. Nisto a ajuda o mesmo Amado, porque sem o seu favor e ajuda ela não poderia fazer esta junta e oferenda de virtudes ao seu Amado; por isso diz: Fazemos uma pinha, isto é: o Amado e eu.

8. E chama pinha²⁷ a esta junta de virtudes porque, assim como a pinha é uma peça forte e contém em si muitas peças fortes e fortemente abraçadas²⁸, que são os pinhões, assim esta pinha de virtudes que a alma faz para o seu Amado é uma só peça de perfeição da alma, a qual, forte e ordenadamente²⁹, abraça e contém em si muitas perfeições e virtudes fortes e dons muito ricos. Todas as perfeições e virtudes se ordenam³⁰ e se contêm numa sólida perfeição da alma; e esta, enquanto se vai fazendo pelo exercício das virtudes, e depois de feita, a alma a está oferecendo ao Amado³¹ no espírito de amor que vamos dizendo. Convém, pois, que se cacem as ditas raposas, para que não impeçam essa comunicação interior dos dois. E nesta canção a Esposa não pede só isto para poder fazer bem a pinha; quer também³² o que se segue no verso seguinte, a saber:

E não apareça ninguém na montinha³³.

9. Para este divino exercício interior é também necessária a solidão e o alheamento de todas as coisas que se poderiam oferecer à alma, tanto da parte da porção³⁴ inferior, que é a sensitiva do homem, como da parte da porção superior, que é a racional. Nestas duas porções se encerra toda a harmonia das potências e sentidos do homem, e a esta harmonia a alma chama aqui montinha: nela moram e se situam todas as notícias e apetites da natureza, como a caça no monte, e nela o demônio costuma fazer caça e presa nesses apetites e notícias, para mal da alma. Diz que nesta montinha não apareça ninguém, isto é, que nenhuma representação e figura de qualquer objeto pertencente³⁵ a qualquer destas potências ou sentidos que dissemos apareça diante da alma e do Esposo. É como se dissesse: em todas as potências espirituais da alma, que são memória, entendimento e vontade, não haja notícias nem afetos particulares, nem quaisquer outras advertências; e em todos os sentidos e potências corporais, assim interiores como exteriores, que são imaginativa, fantasia etc., ver, ouvir etc., não haja outras digressões e formas³⁶, nem imagens e figuras, nem representações de objetos à alma, nem outras operações naturais.

10. A alma diz isto porque, para gozar perfeitamente desta comunicação com Deus, convém que todos os sentidos e potências, assim interiores como exteriores, estejam desocupados, vazios e ociosos de suas próprias operações e objetos; nesse caso, quanto mais eles por si se põem em exercício, tanto mais estorvam. Quando a alma chega a alguma maneira de união interior de amor, as potências espirituais já não operam nisto, e menos ainda as corporais, porque já está feita e realizada a obra da união de amor, e a alma está atuada em amor; assim as potências acabaram de operar, porque, chegado o termo, cessam todas as operações dos meios. E assim o que a alma faz então é assistência de amor em Deus, o que é amar em continuação de amor unitivo. Não apareça, pois, ninguém na montinha; só a vontade apareça, assistindo ao Amado³⁷ na entrega de si e de todas as virtudes, da maneira que foi dita.

Footnotes

1. S acrescenta aqui: que Deus lhe deu, ↩

2. Sg.: prejuízo. ↩

3. Sg.: prejuízo, como acima. ↩

4. Bg.: vaidades. ↩

5. Salmo 33:8. ↩

6. G, Ej. e Sg.: socorrer nesta necessidade. B e Bg.: socorrer nestas ocasiões. ↩

7. B, Bg., G e Ej.: florida. Sg.: Porque está ya florida... ↩

8. S: da imaginação. ↩

9. Ej., Sg. e G: todas estas raposas. ↩

10. Sg., como no princípio da canção: Porque está ya florida... Ej. e Bg.: Que está ya florida... ↩

11. G, Ej. e Sg.: e muito várias. ↩

12. G, Ej. e Sg.: e muito vários. ↩

13. Av.: deseja minha carne. ↩

14. Salmo 62:2. — G e Ej. trazem esta passagem em castelhano e em latim. ↩

15. S: quando sai a caça. ↩

16. Gálatas 5:17. ↩

17. S: se desaborea. ↩

18. G, Ej., Sg. e A: grande veemência. ↩

19. Av.: e o que é pior. ↩

20. A, G e Sg.: hondo. ↩

21. Ej., G e Sg.: tormentos. ↩

22. Cântico dos Cânticos 6:11. ↩

23. S: E o mesmo que aqui, diz a alma. ↩

24. Cântico dos Cânticos 2:15. — Sg.: fallecido. ↩

25. G e Ej. leem: E não diz caçai-me, mas no plural, porque... ↩

26. A: se ponen en proprio y claro. ↩

27. Nota do tradutor: Em espanhol, piña é tanto a pinha do pinheiro como um molho de coisas apertadas umas contra as outras, um ramalhete. O comentário apoia-se no primeiro sentido: a pinha com seus pinhões. ↩

28. S lê: muitas peças fortes e em si abraçadas fortemente. ↩

29. A, G, Ej. e Sg.: ordinariamente. ↩

30. Av. abrevia: “em si muitas perfeições e virtudes se ordenam”, saltando desta palavra para outra igual. ↩

31. O Jaén lê por engano: da parte do Amado ao Amado. ↩

32. Av.: quer fazer. ↩

33. Av. e Bz.: campiña. ↩

34. Av. salta desta palavra para a igual da linha seguinte. ↩

35. Ej. e Sg.: pertinente. G: impertinente. ↩

36. A, B e Bg. mudam: “e potências corporais, como são imaginação, fantasia etc.; ver e ouvir, assim interiores como exteriores, não haja outras digressões e formas.” ↩

37. G e Ej.: apareça em assistência do Amado. ↩