Canção II

Pastores, os que fordes
Lá pelas malhadas ao Outeiro,
Se porventura virdes
Aquele que eu mais quero,
Dizei-lhe que adoeço, peno e morro

1. Nesta canção a alma quer valer-se de terceiros e medianeiros junto ao seu Amado, pedindo-lhes que lhe deem parte de sua dor e pena. É próprio do amante, já que não pode comunicar-se com o Amado pela presença, fazê-lo com os melhores meios que pode. Assim a alma quer aqui valer-se de seus desejos, afetos e gemidos como de mensageiros que tão bem sabem manifestar ao seu Amado o segredo do coração, e por isso os requer que vão, dizendo:

Pastores, os que fordes.

2. Chama pastores a seus desejos, afetos e gemidos, porquanto eles apascentam a alma de bens espirituais. Porque pastor quer dizer apascentador, e mediante eles Deus se comunica a ela e lhe dá divino pasto; sem eles, pouco se lhe comunica. E diz: Os que fordes, que é como dizer: os que de puro amor sairdes; porque nem todos os afetos e desejos vão até ele, mas só os que saem de verdadeiro amor.

Lá pelas malhadas ao Outeiro.

3. Chama malhadas às hierarquias e coros dos anjos, pelos quais, de coro em coro, vão nossos gemidos e orações a Deus. A ele chama aqui outeiro, por ser ele a suma alteza, e porque nele, como no outeiro, se avistam e veem¹ todas as coisas e as malhadas superiores e inferiores. A ele vão nossas orações, oferecendo-lhas os anjos, como dissemos, conforme o disse o anjo a Tobias: Quando oravas com lágrimas e enterravas os mortos, eu oferecia tua oração² a Deus³. Também se podem entender estes pastores da alma pelos próprios anjos, porque não só levam a Deus nossos recados, mas também trazem os de Deus às nossas almas, apascentando-as como bons pastores com doces comunicações e inspirações de Deus, que por meio deles também as faz; e eles nos amparam e defendem⁴ dos lobos, que são os demônios. Entendam-se, pois, estes pastores ora pelos afetos, ora pelos anjos: a alma deseja que todos lhe sejam parte e meios junto ao seu Amado, e assim diz a todos:

Se porventura virdes.

4. E é tanto como dizer: se, por minha boa sorte e ventura, chegardes à sua presença, de maneira que ele vos veja e vos ouça. Há que notar aqui que, embora seja verdade que Deus tudo sabe e entende, e até os próprios pensamentos da alma vê e nota⁵, como diz Moisés⁶, diz-se que vê nossas necessidades e orações, ou que as ouve, quando as remedeia ou as cumpre. Porque nem todas as necessidades e petições chegam ao ponto de Deus as ouvir para cumpri-las, até que a seus olhos cheguem a bastante sazão, tempo e número⁷; e então se diz que o vê e o ouve. É o que se vê no Êxodo: depois de quatrocentos anos em que os filhos de Israel tinham estado aflitos na servidão do Egito, disse Deus a Moisés: Vi a aflição do meu povo e desci para livrá-los⁸, embora sempre a tivesse visto. E também disse São Gabriel a Zacarias⁹ que não temesse, porque Deus já tinha ouvido sua oração, dando-lhe o filho que por muitos anos¹⁰ lhe andara pedindo, embora sempre o tivesse ouvido. E assim há de entender qualquer alma que, ainda que Deus não acuda logo à sua necessidade e rogo, nem por isso deixará de acudir no tempo oportuno Aquele que¹¹ é ajudador, como diz Davi, nas oportunidades e na tribulação¹², se ela não desfalecer e não cessar. Isto, pois, quer dizer aqui a alma quando diz: Se porventura virdes. A saber: se porventura chegou o tempo em que ele haja por bem conceder minhas petições.

Aquele que eu mais quero.

5. A saber, mais que todas as coisas. Isto é verdade quando nada se põe diante da alma que a acovarde de fazer e padecer por ele qualquer coisa de seu serviço. E quando a alma também pode dizer com verdade o que diz aqui no verso seguinte, é sinal de que o ama sobre todas as coisas. É, pois, o verso:

Dizei-lhe que adoeço, peno e morro.

6. Nele a alma representa três necessidades, a saber: doença, pena e morte. Porque a alma que deveras ama a Deus com amor¹³ de alguma perfeição padece ordinariamente, na ausência, de três maneiras, segundo as três potências da alma, que são entendimento, vontade e memória. Acerca do entendimento, diz que adoece porque não vê a Deus, que é a saúde do entendimento, conforme o diz Deus por Davi: Eu sou tua saúde¹⁴. Acerca da vontade¹⁵, diz que pena porque não possui a Deus, que é o refrigério¹⁶ e deleite da vontade, conforme também o diz Davi¹⁷: Com a torrente¹⁸ do teu deleite os fartarás¹⁹. Acerca da memória, diz que morre, porque, lembrando-se de que carece de todos os bens do entendimento, que é ver a Deus, e dos deleites da vontade, que é possuí-lo, e que também é muito possível carecer dele para sempre entre os perigos e ocasiões desta vida, padece nesta memória um sentimento à maneira de morte; pois percebe que carece da posse certa e perfeita²⁰ de Deus, que é vida da alma, conforme o diz Moisés: Ele certamente é tua vida²¹.

7. Estas três maneiras de necessidades também Jeremias representou a Deus nas Lamentações, dizendo: Lembra-te da minha pobreza e do absinto²² e do fel²³. A pobreza refere-se ao entendimento, porque a ele pertencem as riquezas da sabedoria do Filho de Deus, no qual, como diz São Paulo, estão encerrados todos os tesouros de Deus²⁴. O absinto²⁵, que é erva amaríssima, refere-se à vontade, porque a esta potência pertence a doçura da posse de Deus; carecendo dela, fica com amargura. E que a amargura pertence à vontade espiritualmente²⁶ dá-se a entender no Apocalipse, quando o anjo disse a São João que, comendo aquele livro, lhe faria amargar o ventre²⁷, entendendo ali por ventre a vontade. O fel refere-se não só à memória, mas a todas as potências e forças da alma, porque o fel significa a morte da alma, conforme dá a entender Moisés, falando com os condenados no Deuteronômio: Fel de dragões será o vinho deles, e veneno de áspides incurável²⁸; o que ali significa o carecer de Deus, que é morte da alma. Estas três necessidades e penas estão fundadas nas três virtudes teologais, que são fé, caridade e esperança, as quais se referem às três ditas potências na ordem em que aqui se põem: entendimento, vontade e memória.

8. E há que notar que a alma, no dito verso, não faz mais do que representar sua necessidade e pena ao Amado. Quem ama com discrição não cuida de pedir o que lhe falta e deseja, mas de representar sua necessidade, para que o Amado faça o que for servido. Assim fez a bendita Virgem nas bodas de Caná da Galileia: não pediu diretamente²⁹ o vinho ao amado Filho, mas disse-lhe: Não têm vinho³⁰. E as irmãs de Lázaro não lhe mandaram dizer que curasse seu irmão, mas que olhasse que aquele a quem amava estava enfermo³¹. E isto por três razões: a primeira, porque o Senhor sabe melhor do que nós o que nos convém; a segunda, porque o Amado se compadece mais vendo a necessidade de quem o ama e sua resignação; a terceira, porque a alma vai mais segura quanto ao amor-próprio e à propriedade em representar a falta do que em pedir, a seu parecer, o que lhe falta. Nem mais nem menos faz agora a alma, representando suas três necessidades; e é como se dissesse: dizei a meu Amado que, pois adoeço e só ele é minha saúde, me dê minha saúde; e que, pois peno e só ele é meu gozo³², me dê meu gozo; e que, pois morro e só ele é minha vida, me dê vida³³.

Nota do tradutor: no original, otero (outeiro, elevação isolada de onde se descortina o campo) e o verbo otear (observar do alto, avistar): “se otean y ven todas las cosas”. O jogo de palavras não passa ao português. Majada (malhada) é o abrigo onde se recolhem à noite o gado e os pastores. ↩
S: tuas orações. Sg.: teu coração. ↩
Tobias 12:12. ↩
G, Ej. e Sg. acrescentam: como bons pastores. ↩
Ej. e G: até os pensamentos e movimentos vê e nota. Sg.: até os movimentos e pensamentos da alma vê e nota. ↩
Deuteronômio 31:21. ↩
Ej. e G: a bastante e justo tempo e sazão. Sg.: a bastante, justo e sazão e tempo e número. ↩
3:7, 8. ↩
Lucas 1:13. ↩
Ej., G: “que não temesse, que Deus já tinha ouvido sua oração, que muitos dias...” Sg.: “que não temesse, que Deus já tinha ouvido sua oração, e que muitos anos...” ↩
S: Porque ele é... ↩
Salmo 9:10. ↩
Ej., G e Sg.: com fome. ↩
Salmo 34:3. ↩
Ej. e G: “acerca do entendimento, conforme Deus o diz por Davi: que é a saúde do entendimento, o qual adoece porque não vê a Deus. Acerca da vontade...” Sg.: “acerca da vontade, conforme também o diz Davi, dizendo...” ↩
Bz.: refúgio. ↩
A: o diz Davi por estas palavras. ↩
Ej., G e Sg.: corrente. ↩
Salmo 35:9. — Jaén, Bg., B, Bz., Av. e S: nos fartarás. ↩
B e Bg.: direta. ↩
Deuteronômio 30:20. ↩
A, Av., Bz., Jaén e Seg.: axengio. S: asensio. Bg.: axenjo. ↩
3:19. ↩
Colossenses 2:3. ↩
Como na nota terceira. ↩
A: especialmente. ↩
10:9. ↩
32:33. — A, B, Bg. e Jaén: insaciável. ↩
S: directamente. ↩
João 2:3. ↩
Ibid., 11:3. — Av. modifica: “não lhe pedindo, mas representando-lhe a necessidade: Vinho não têm. E as irmãs de Lázaro não disseram: Vem, Senhor, curar nosso irmão, mas somente: Aquele que amas está enfermo.” ↩
B, Bg. e A: e que, pois peno, e só ele é minha glória. Bz.: e que, pois só ele é minha glória, me dê meu gozo. ↩
A, Av., Bz., Bg., B, G e Sg.: que me dê minha vida. ↩

Capítulo 5 de 41

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