Canção XXXI

Anotação para a canção seguinte

1. Creio que fica dado a entender como, pelo entretecimento¹ destas grinaldas e pelo assento delas na alma, esta alma Esposa quer dar a entender a divina união de amor que há entre ela e Deus neste estado. Pois o Esposo é as flores, já que é a flor do campo² e o lírio dos vales, como ele diz³. E o cabelo do amor da alma é, como temos dito, o que ata e une a ela esta flor das flores. Pois, como diz o Apóstolo, o amor é o laço da perfeição⁴, a qual é a união com Deus; e a alma é a almofadinha⁵ onde se assentam estas grinaldas, pois ela é o sujeito desta glória. A alma já não parece o que antes era, mas a mesma flor perfeita, com a perfeição e formosura de todas as flores; porque este fio de amor ata os dois com tanta força⁶, a saber, Deus e a alma⁷, e os junta de tal modo que os transforma e faz um por amor, de maneira que, embora na substância sejam diferentes, na glória e na aparência a alma parece Deus, e Deus a alma.

2. Tal é esta junção. É admirável acima de tudo o que se pode dizer. Dá-se algo a entender dela por aquilo que a Escritura diz de Jônatas e Davi⁸ no primeiro Livro dos Reis, onde diz que era tão estreito o amor que Jônatas tinha a Davi que conglutinou a alma de Jônatas com a alma de Davi. Donde, se o amor de um homem⁹ para com outro homem foi tão forte que pôde conglutinar uma alma com outra, que será¹⁰ a conglutinação que fará da alma com o Esposo Deus o amor que a alma tem ao mesmo Deus, mormente sendo Deus aqui o principal amante¹¹, que com a onipotência de seu amor abissal absorve a alma em si com mais eficácia e força do que uma torrente de fogo absorve uma gota de orvalho da manhã, que costuma voar desfeita no ar?¹² Donde o cabelo que faz tal obra de junção convém, sem dúvida, que seja muito forte e sutil, pois com tanta força penetra as partes que ata; e por isso a alma declara na canção seguinte as propriedades deste seu formoso cabelo, dizendo:

Naquele só cabelo
Que em meu colo voar consideraste,
Miraste-o em meu colo,
E nele preso ficaste,
E num dos meus olhos te chagaste.

Declaração

3. Três coisas quer dizer a alma nesta canção. A primeira é dar a entender que aquele amor¹³ em que estão atadas as virtudes não é outro senão só o amor forte, porque, na verdade, tal há de ser¹⁴ para conservá-las. A segunda: diz que Deus se prendou¹⁵ muito deste seu cabelo de amor, vendo-o só e forte. A terceira: diz que Deus se enamorou estreitamente dela, vendo a pureza e a inteireza de sua fé. E diz assim:

Naquele só cabelo,
Que em meu colo voar consideraste.

4. O colo significa a fortaleza, na qual diz que voava o cabelo do amor em que estão entretecidas as virtudes, que é amor em fortaleza; porque, para conservar as virtudes, não basta que seja só: é preciso também que seja forte, para que nenhum vício contrário o possa quebrar¹⁶ por nenhum lado da grinalda da perfeição. Porque as virtudes estão atadas neste cabelo do amor da alma em tal ordem que, se ele se quebrasse¹⁷ em alguma, logo, como temos dito, faltaria em todas; porque as virtudes, assim como onde está uma estão todas, assim também onde uma falta faltam todas. E diz que voava no colo¹⁸, porque na fortaleza da alma¹⁹ este amor voa para Deus com grande fortaleza e ligeireza, sem se deter em coisa alguma; e assim como no colo o ar meneia o cabelo e o faz voar, assim também o ar do Espírito Santo move e altera o amor forte para que alce voos para Deus; porque, sem este divino vento, que move as potências ao exercício do amor divino, as virtudes não obram nem produzem seus efeitos, ainda que as haja na alma. E, ao dizer que o Amado considerou este cabelo voar no colo, dá a entender quanto Deus ama o amor forte²⁰; porque considerar é mirar muito particularmente, com atenção e estima daquilo que se mira, e o amor forte faz muito com que Deus volte os olhos para mirá-lo. E assim se segue:

Miraste-o em meu colo.

5. O que a alma diz para dar a entender que Deus não só prezou e estimou este seu amor vendo-o só²¹, mas também o amou vendo-o forte; porque, para Deus, mirar é amar, assim como, para Deus, considerar é, como temos dito, estimar o que considera. E neste verso volta a repetir o colo, dizendo do cabelo: Miraste-o em meu colo, porque, como está dito, essa é a causa por que o amou muito, a saber, vê-lo em fortaleza; e assim é como se dissesse: amaste-o vendo-o forte, sem pusilanimidade nem temor, e só, sem outro amor, e voar com ligeireza e fervor.

6. Até aqui Deus não tinha mirado este cabelo²² para se prendar dele, porque não o tinha visto só e desapegado²³ dos demais cabelos, isto é, de outros amores e apetites, afeições e gostos; e assim não voava²⁴ só no colo da fortaleza. Mas, depois que, pelas mortificações e trabalhos e tentações e penitência, veio a desapegar-se e a fazer-se forte, de maneira que nenhuma força²⁵ nem ocasião o quebra²⁶, então Deus já o mira, e prende e ata nele as flores destas grinaldas, pois tem fortaleza para tê-las atadas na alma.

7. Mas quais e como sejam estas tentações e trabalhos, e até onde chegam na alma para que ela possa vir a esta fortaleza²⁷ de amor em que Deus se une com a alma²⁸, algo disso está dito na declaração das quatro canções que começam: Ó chama de amor viva. Tendo esta alma passado por eles, chegou a tal grau de amor de Deus que já mereceu a divina união; por isso diz logo:

E nele preso ficaste.

8. Oh, coisa digna de toda aceitação²⁹ e gozo, ficar Deus preso num cabelo! A causa desta prisão tão preciosa é ter Deus querido parar para mirar o voo do cabelo³⁰, como dizem os versos antecedentes; porque, como temos dito, o mirar de Deus é amar. Porque, se ele, por sua grande misericórdia³¹, não nos tivesse mirado e amado primeiro, como diz São João³², e não se tivesse abaixado, nenhuma presa faria nele o voo do cabelo de nosso baixo amor, porque este não tinha voo tão alto que chegasse a prender esta divina ave das alturas. Mas, porque ela se abaixou³³ para nos mirar e para provocar o voo de nosso amor e levantá-lo³⁴, dando-lhe valor e força para isso, por isso ele mesmo se prendou³⁵ no voo do cabelo, isto é, ele mesmo se comprazeu e se agradou, e por isso se prendou; e isso quer dizer: Miraste-o em meu colo, e nele preso ficaste. Porque é coisa muito crível que a ave de baixo voo possa prender a águia real muito alta, se esta desce ao baixo querendo ser presa. E segue-se:

E num dos meus olhos te chagaste.

9. Entende-se aqui pelo olho a fé; e diz um só, e que nele se chagou, porque, se a fé e fidelidade³⁶ da alma para com Deus não fosse só, mas misturada com algum outro respeito ou cumprimento³⁷, não chegaria ao efeito de chagar Deus de amor; e assim há de ser um só olho aquele em que ele se chaga, como também um só cabelo aquele em que o Amado se prenda. E é tão estreito o amor com que o Esposo se prenda da Esposa por esta fidelidade única que vê nela que, se no cabelo do amor dela se prendava³⁸, no olho de sua fé aperta a prisão com nó tão estreito que lhe faz chaga de amor, pela grande ternura do afeto com que está afeiçoado a ela, o que é introduzi-la mais em seu amor.

10. Isto mesmo do cabelo e do olho diz o Esposo nos Cantares, falando com a Esposa: Chagaste meu coração, irmã minha; chagaste meu coração num dos teus olhos e num cabelo do teu colo³⁹. Nisto repete duas vezes que lhe chagou o coração, a saber, no olho e no cabelo. E por isso a alma faz menção, na canção, do cabelo e do olho, porque nisso denota a união que tem com Deus segundo o entendimento e segundo a vontade; porque a fé, significada pelo olho, tem seu sujeito no entendimento pela fé e na vontade pelo amor. Desta união a alma aqui se gloria⁴⁰ e agradece esta mercê a seu Esposo como recebida de sua mão, estimando muito que ele tenha querido comprazer-se e prendar-se de seu amor. Nisto se poderia considerar o gozo, a alegria e o deleite que a alma terá com tal prisioneiro, pois havia tanto tempo que ela era prisioneira dele, andando dele enamorada⁴¹.

Footnotes

1. Sg.: entretenimento. G e Ej.: entretecido. ↩

2. S modifica: “a Esposa quer dar a entender nesta canção passada a divina união de amor que há entre Deus e ela neste estado, pois o Esposo, nas flores, é a flor do campo.” ↩

3. Cântico dos Cânticos 2:1. ↩

4. Colossenses 3:14. — S acrescenta: o amor há de ser tido acima de todas as coisas, porque... ↩

5. Assim os manuscritos. S transcreve hacecico, feixezinho. Bg.: exercício. ↩

6. Sg.: fúria. ↩

7. S lê: porque com tanta força os ata, a Deus e à alma... ↩

8. 18:1. ↩

9. G e Ej. abreviam: a Escritura de Jônatas com a alma de Davi, pois, se o amor de um homem... ↩

10. S lê: “Tal é esta junção, admirável acima de tudo o que se pode dizer. E dela se dá algo a entender pelo que diz a Escritura, no primeiro Livro dos Reis, do amor que Jônatas tinha a Davi, que era tão estreito que se conglutinou a alma de um com a do outro. Anima Jonatae conglutinata est animae David. Pois, se o amor de um homem para com outro foi tão forte que pôde conglutinar as almas, que será...” ↩

11. G e Ej.: sendo Deus aquele principal amante. Sg.: sendo Deus aquele príncipe amante. ↩

12. Ej., G e Sg.: que costuma voar e resulta no ar? ↩

13. Ej. e Sg.: que aquele cabelo. G: que aquele cabelo amor. ↩

14. S: há de ser tal. ↩

15. Nota do tradutor: No original, prendarse: enamorar-se, ficar cativo de alguém. O verbo vem de prenda (penhor, dom) e soa como prender (atar, aprisionar), e São João da Cruz joga com os dois sentidos ao falar do cabelo que prende o Amado e das prendas que ele põe na alma. O português conserva “prendar-se” com o mesmo sentido, hoje pouco usado; por isso se manteve, distinto de “prender-se”, que aparece nas variantes dos manuscritos. ↩

16. Bz.: entrar. ↩

17. Av. e Bz.: faltasse. ↩

18. A: cabelo. ↩

19. Ej., G e Sg. acrescentam: que é o colo da alma. ↩

20. Ej., G e Sg.: quanto Deus ama a alma forte. ↩

21. Ej., G e Sg.: vendo-o só e forte. ↩

22. Av.: Deus não tinha mirado neste colo. Bz.: Deus não tinha mirado este colo. B.: Deus não tinha mirado neste cabelo. No verbo seguinte, A, Ej., B, Bg. e S leem prender-se. ↩

23. G e Ej.: desviado. ↩

24. S: com os quais não voava. ↩

25. Av. e Bz.: fortaleza. ↩

26. Bg.: nem ocasião que obra. ↩

27. G e Sg.: e até onde chegam à altura para poder vir a esta fortaleza... ↩

28. S acrescenta: Disse-se na “Noite escura”. ↩

29. S: estimação. G e Ej.: atenção. ↩

30. S lê: a mirar o voo do cabelo no colo. ↩

31. A e S: por sua graça e misericórdia. G: por sua graça de misericórdia. ↩

32. 1.ª, 4:10. ↩

33. Assim leem Ej., G e Sg. Os demais suprimem as palavras mas porque ela se abaixou... ↩

34. S modifica: das alturas e provocá-la a mirar-nos, e provocar e levantar o voo de nosso amor. ↩

35. S: e força para isso, se ele não mirasse; mas ele mesmo se prendou. ↩

36. A: felicidade. ↩

37. G: implemento. ↩

38. S: que, se no cabelo de seu amor se prenda. ↩

39. 4:9. ↩

40. Ej., G e Sg. modificam: “no entendimento, e o amor, significado no cabelo, na vontade. Pelo que está unido no entendimento pela fé e na vontade pelo amor. Desta união se gloria...” ↩

41. Ej., G e Sg. começam a “Anotação” com a frase Ditosa a alma, e juntam a linha anterior à Canção XXXI. ↩