Canção XXXIII

Anotação para a canção seguinte

1. Para maior inteligência do que foi dito e do que se segue, é de saber que o olhar de Deus faz quatro bens na alma, que são: limpá-la, agraciá-la, enriquecê-la e iluminá-la; assim como o sol, quando envia seus raios, enxuga e aquece, aformoseia e resplandece. E, depois que Deus põe na alma estes três últimos bens¹, porquanto por eles a alma lhe é muito agradável, nunca mais se lembra da fealdade e do pecado que ela antes tinha, segundo o diz por Ezequiel². E assim, tendo-lhe tirado uma vez este pecado e fealdade, nunca mais lhos lança em rosto, nem por isso deixa de lhe fazer mais mercês; pois ele não julga duas vezes uma mesma coisa³. Mas, embora Deus se esqueça da maldade e do pecado depois de perdoado uma vez, nem por isso convém à alma lançar no esquecimento os seus pecados primeiros, pois diz o Sábio⁴: Do pecado perdoado não queiras estar sem medo⁵; e isto por três coisas: a primeira, para ter sempre ocasião de não presumir; a segunda, para ter matéria de sempre agradecer; a terceira, para que lhe sirva de mais confiar para mais receber; porque, se estando em pecado recebeu de Deus tanto bem, posta⁶ no amor de Deus e fora do pecado, quão maiores mercês poderá esperar?

2. Lembrando-se, pois, a alma aqui de todas estas misericórdias recebidas, e vendo-se posta junto ao Esposo com tanta dignidade, goza-se grandemente com deleite de agradecimento e amor, ajudando-a muito para isso a memória daquele primeiro estado seu⁷, tão baixo⁸ e tão feio que não só não merecia nem estava em condição de que Deus a mirasse, mas nem sequer de que tomasse na boca o seu nome, como ele o diz pelo profeta Davi⁹. Donde, vendo que da sua parte nenhuma razão há nem pode haver para que Deus a mirasse e engrandecesse, senão só da parte de Deus, e esta é a sua bela graça e mera vontade¹⁰, atribuindo a si a sua miséria¹¹ e ao Amado todos os bens que possui, e vendo que por eles já merece o que não merecia, toma ânimo e ousadia para pedir-lhe a continuação da divina união espiritual, na qual se lhe vão multiplicando as mercês. Tudo isto ela dá a entender na canção seguinte:

Não queiras desprezar-me,
Que, se cor morena em mim achaste,
Já bem podes mirar-me
Depois que me miraste,
Pois graça e formosura em mim deixaste.

Declaração

3. Animando-se já a Esposa e prezando-se a si mesma pelas prendas e pelo preço que tem de seu Amado, vendo que, por serem coisas dele, embora ela de seu seja de baixo preço e não mereça estima alguma, merece ser estimada por elas, atreve-se¹² com o seu Amado e diz-lhe que já não queira tê-la em pouco nem desprezá-la; porque, se antes merecia isto pela fealdade de sua culpa e pela baixeza de sua natureza, agora, depois que ele a mirou a primeira vez, em que a adornou com sua graça e a vestiu com sua formosura, bem pode mirá-la a segunda vez e mais vezes, aumentando-lhe a graça e a formosura, pois já há razão e causa bastante para isso em tê-la mirado quando ela não o merecia nem tinha dotes para isso.

Não queiras desprezar-me.

4. A tal alma não diz isto por querer ser tida em algo, porque, ao contrário, os desprezos e vitupérios são de grande estima e gozo¹³ para a alma que deveras ama a Deus; mas porque vê que de sua lavra¹⁴ não merece outra coisa, senão pela graça e pelos dons que tem de Deus, como ela vai dando a entender, dizendo:

Que, se cor morena em mim achaste.

5. A saber, que, se antes que me mirasses¹⁵ graciosamente, achaste em mim fealdade e negrura de culpas e imperfeições e baixeza de condição natural,

Já bem podes mirar-me
Depois que me miraste.

6. Depois que me miraste, tirando de mim essa cor morena e desgraciosa da culpa, com a qual eu não era digna de ser vista, quando me deste¹⁶ a graça pela primeira vez, já bem podes mirar-me; isto é¹⁷, já bem posso eu e mereço ser vista¹⁸, recebendo mais graça de teus olhos; pois com eles não só me tiraste da primeira vez a cor morena, mas também me fizeste digna de ser vista, pois com teu olhar de amor.

Graça e formosura em mim deixaste.

7. O que a alma disse nos dois versos antecedentes é para dar a entender o que diz São João no Evangelho, a saber, que Deus dá graça por graça¹⁹; porque, quando Deus vê a alma graciosa a seus olhos, muito se move a fazer-lhe mais graça, porquanto nela mora bem agradado. Conhecendo isto, Moisés pediu a Deus mais graça, querendo obrigá-lo pela graça que já dele tinha, dizendo a Deus: Tu dizes que me conheces pelo nome e que achei graça diante de ti; pois, se achei graça na tua presença, mostra-me a tua face²⁰, para que te conheça e ache graça diante dos teus olhos²¹. E porque com esta graça ela está diante de Deus engrandecida²², honrada e aformoseada, como temos dito, por isso é amada por ele inefavelmente²³. De maneira que, se antes que estivesse em sua graça a amava só por si, agora que já está em sua graça não só a ama por si, mas também por ela; e assim, enamorado de sua formosura, mediante os efeitos e obras dela, agora sem eles²⁴, sempre lhe vai comunicando mais amor e graças; e, como a vai honrando e engrandecendo mais, sempre se vai prendando e enamorando mais dela. Porque assim o dá Deus a entender, falando com seu amigo Jacó por Isaías, dizendo: Depois que aos meus olhos foste feito honrado e glorioso, eu te amei²⁵. O que é tanto como dizer: depois que meus olhos te deram graça com seu olhar, pelo que te tornaste glorioso²⁶ e digno de honra em minha presença, mereceste mais graça de mercês minhas²⁷; porque amar Deus mais é fazer mais mercês. Isto mesmo dá a entender a Esposa nos divinos Cantares, dizendo às outras almas²⁸: Morena sou, mas formosa, filhas de Jerusalém; por isso me amou o Rei e me introduziu no interior de seu leito²⁹³⁰. O que é dizer: almas que não sabeis nem conheceis estas mercês, não vos maravilheis de que o Rei celestial me tenha feito mercês tão grandes que chegou a introduzir-me no interior do seu amor; porque, embora eu seja morena de meu, ele pôs tanto em mim os seus olhos, depois de me ter mirado a primeira vez, que não se contentou até desposar-me consigo e levar-me até o leito interior do seu amor.

8. Quem poderá dizer até onde chega o engrandecimento que Deus dá a uma alma quando dá em se agradar dela? Não há como sequer imaginá-lo³¹; porque, enfim, o faz como Deus, para mostrar quem ele é. Só se pode dar algo a entender pela condição³² que Deus tem de ir dando mais a quem mais tem; e o que lhe vai dando é multiplicado segundo a proporção do que a alma antes tem, como o dá a entender no Evangelho, dizendo: A todo aquele que tiver se dará mais, até que chegue a abundar; e ao que não tem, até o que tem lhe será tirado³³. E assim o dinheiro que tinha o servo que não estava na graça de seu senhor lhe foi tirado e dado ao que tinha mais dinheiro que todos juntos, na graça de seu senhor³⁴. Donde Deus acumula os melhores e principais bens de sua casa, isto é, de sua Igreja, tanto militante como triunfante, naquele que é mais seu amigo, e o ordena para mais honrá-lo e glorificá-lo, assim como uma luz grande absorve em si muitas luzes pequenas. Como também Deus o deu a entender, segundo o sentido espiritual, na sobredita autoridade de Isaías, falando com Jacó: Eu sou o teu Senhor Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador; dei o Egito por tua propiciação, a Etiópia³⁵ e Sabá por ti; e darei homens por ti, e povos pela tua alma³⁶.

9. Bem podes, pois, Deus meu, mirar já e prezar muito a alma que miras, pois com teu olhar pões nela preço e prendas de que tu te prezas e te prendas; e por isso merece que a mires, não já uma vez só, mas muitas, depois que a miraste; pois, como diz o Espírito Santo no livro de Ester: Digno é de tal honra aquele a quem o Rei quer honrar³⁷.

Footnotes

1. Ej., G e Sg.: estes quatro últimos bens. ↩

2. 18:22. ↩

3. Naum 1:9. ↩

4. S: seus pecados primeiros à alma, pois diz o Sábio. ↩

5. Eclesiástico 5:5. ↩

6. S: quando está posta. A, Av., B e Bz.: quando está posta em tanto bem. Ej., G e Sg.: recebeu de Deus tanto bem, quando está fora dele, posta no amor de Deus, quão maiores... Bg.: quando está em amor posta tanto bem posta no amor de Deus e fora de pecado. ↩

7. S: daquele seu primeiro estado. ↩

8. Ej., G e Sg.: tão mau... ↩

9. Salmo 15:4. ↩

10. S: senão só da parte de Deus, que é a sua bela graça e a mera vontade sua. G e Sg.: ...misericordiosa vontade. Ej.: misericórdia sua. ↩

11. Sg.: sua misericórdia. ↩

12. S: estima alguma, ao menos por elas a merece, atreve-se... ↩

13. Bg.: antes os menosprezos e vitupérios são tidos em nenhuma desestima. ↩

14. A omite de sua lavra. ↩

15. Assim os manuscritos. Jaén: que mirasses. ↩

16. Sg.: mediante, em vez de me deste. ↩

17. Isto é. Com estas palavras Ej. começa o parágrafo, omitindo as linhas anteriores. ↩

18. Bg. e B: servir-te, em vez de ser vista. Ej., G e Sg. leem: já bem podes e mereço ser vista. ↩

19. 1:16. ↩

20. S corrige: graça diante da tua presença, mostra-me a tua face. ↩

21. Êxodo 33:12, 13. ↩

22. Sg.: agradecida. ↩

23. Sg.: aformoseada inefavelmente. ↩

24. S: agora que não está sem eles. ↩

25. 43:4. — Av.: eu te honrei amando-te. ↩

26. Sg.: gracioso. ↩

27. Sg.: de minhas misericórdias. ↩

28. S põe o texto latino e diz: E a Igreja acrescenta em seu nome: Ideo... ↩

29. 1:4. — Ej., G e Sg. leem: na adega interior. ↩

30. Nota do tradutor: A segunda metade da citação (“por isso me amou o Rei e me introduziu…”) não está no texto do Cântico dos Cânticos, mas na antífona Nigra sum, sed formosa, filiae Jerusalem: ideo dilexit me rex, et introduxit me in cubiculum suum, do Ofício da Virgem Maria. Daí a observação de S, na nota 28, de que a Igreja a acrescenta. ↩

31. G, Ej. e Sg.: Não há como dizê-lo nem sequer imaginá-lo. ↩

32. Jaén lê por engano canção em vez de condição. ↩

33. Mateus 13:12. ↩

34. S modifica: mais dinheiro, para que os tivesse todos juntos na graça de seu Senhor. ↩

35. Alguns Mss. leem: Egito. ↩

36. 43:3. ↩

37. 6:11. ↩