Canção XXXVI

Anotação para a canção seguinte

1. É estranha esta propriedade que têm os Amados¹: gostam muito mais de gozar-se a sós, apartados de toda criatura², do que em alguma companhia. Porque, ainda que estejam juntos, se têm alguma companhia estranha que ali faça presença, ainda que não tenham de tratar nem de falar mais às escondidas³ dela do que diante dela, e ainda que a mesma companhia não trate nem fale nada, basta estar ali para⁴ que não se gozem a seu gosto. A razão é que, sendo o amor unidade de dois sós, a sós querem eles comunicar-se. Posta, pois, a alma neste cume⁵ de perfeição e liberdade de espírito em Deus, acabadas todas as repugnâncias e contrariedades da sensualidade, já não tem outra coisa em que se ocupar nem outro exercício em que se empregar senão entregar-se a deleites e gozos de íntimo amor com o Esposo. Como se escreve do santo Tobias, em seu livro, onde diz⁶ que, depois de ter passado pelos trabalhos de sua pobreza e tentações, Deus o iluminou, e que todo o resto de seus dias passou⁷ em gozo⁸; como já o passa esta alma de que vamos falando, por serem de tanto gozo e deleite os bens que em si vê, como o dá a entender Isaías da alma que, tendo-se exercitado nas obras de perfeição, chegou ao ponto de perfeição de que vamos falando.

2. Diz, pois, ali, falando com a alma desta perfeição: Então, diz, nascerá na treva a tua luz, e as tuas trevas serão como o meio-dia. E o Senhor teu Deus te dará descanso sempre, e encherá de resplendores a tua alma, e livrará os teus ossos, e serás como um horto⁹ de regadio e como uma fonte de águas, cujas águas não faltarão. Edificar-se-ão em ti as solidões dos séculos, e os princípios e fundamentos de uma geração e de outra geração ressuscitarás; e serás chamado edificador das sebes, apartando as tuas sendas e veredas para a quietude. Se apartares o teu trabalho da folga¹⁰, e de fazer a tua vontade no meu santo dia, e te chamares folga delicada e santa gloriosa do Senhor, e o glorificares não fazendo os teus caminhos e não cumprindo a tua vontade, então te deleitarás sobre o Senhor, e eu te exaltarei sobre as alturas da terra, e te apascentarei na herança de Jacó¹¹. Até aqui são palavras de Isaías, onde a herança de Jacó é o mesmo Deus¹². E por isso, como dissemos, esta alma já não se ocupa senão em andar gozando dos deleites deste pasto; só lhe resta uma coisa a desejar, que é gozá-lo perfeitamente na vida eterna¹³. E assim, na canção seguinte e nas demais que se seguem, emprega-se em pedir ao Amado este beatífico pasto em manifesta visão de Deus. E assim diz:

Gozemo-nos, Amado,
E vamo-nos ver em tua formosura
Ao monte e à colina,
Onde mana a água pura;
Entremos mais adentro na espessura.

Declaração

3. Uma vez feita¹⁴ a perfeita união de amor entre a alma e Deus, quer a alma empregar-se e exercitar-se nas propriedades que tem o amor; e assim é ela quem fala nesta canção com o Esposo, pedindo-lhe três coisas que são próprias do amor. A primeira: quer receber o gozo e o sabor do amor, e isso lhe pede quando diz¹⁵: Gozemo-nos, Amado. A segunda é desejar fazer-se semelhante ao Amado, e isso lhe pede quando diz: Vamo-nos ver em tua formosura. E a terceira é esquadrinhar e saber¹⁶ as coisas e segredos do mesmo Amado, e isso lhe pede quando diz: Entremos mais adentro na espessura. Segue-se o verso:

Gozemo-nos, Amado.

4. A saber, na comunicação de doçura de amor, não só naquela que já temos na ordinária junção e união dos dois, mas naquela que redunda no exercício de amar efetiva e atualmente, ora com a vontade¹⁷ em ato de afeição, ora exteriormente fazendo obras pertencentes ao serviço do Amado; porque, como dissemos, isto tem o amor onde faz assento: sempre quer andar-se saboreando em seus gozos e doçuras, que são o exercício de amar interior e exteriormente, como dissemos; e tudo isso faz para se tornar mais semelhante ao Amado; e assim diz logo:

E vamo-nos ver em tua formosura.

5. Que quer dizer: façamos de maneira que, por meio deste exercício de amor já dito, cheguemos a ver-nos em tua formosura na vida eterna; isto é, que de tal maneira esteja eu transformada em tua formosura que, sendo semelhante em formosura, nos vejamos ambos em tua formosura, tendo eu já a tua mesma formosura¹⁸; de maneira que, mirando um ao outro, veja cada um no outro a sua formosura, sendo a de um e a do outro só a tua formosura, absorta eu em tua formosura¹⁹; e assim te verei eu a ti em tua formosura, e tu a mim em tua formosura, e eu me verei em ti em tua formosura, e tu te verás em mim em tua formosura; e assim pareça eu tu em tua formosura, e pareças tu eu em tua formosura, e a minha formosura seja a tua formosura, e a tua formosura a minha formosura; e assim serei eu tu em tua formosura, e serás tu eu em tua formosura²⁰; porque a tua mesma formosura será a minha formosura, e assim nos veremos um ao outro em tua formosura. Esta é a adoção dos filhos de Deus, que de verdade dirão a Deus o que o seu mesmo Filho disse por São João ao Eterno Pai: Todas as minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas²¹; ele por essência, por ser Filho natural, e nós por participação, por sermos filhos adotivos. E assim o disse ele não só por si, que é a cabeça, mas por todo o seu corpo místico, que é a Igreja. A qual participará da mesma formosura do Esposo no dia do seu triunfo, que será quando vir a Deus face a face; e por isso pede aqui a alma que ela e o Esposo se vão ver em sua formosura.

Ao monte, e à colina.

6. Isto é, à notícia matutina²²²³ e essencial de Deus, que é conhecimento no Verbo divino²⁴; o qual, por sua alteza, é aqui significado pelo monte, como diz Isaías, provocando a que conheçam o Filho de Deus, dizendo: Vinde, subamos ao monte do Senhor²⁵. Outra vez: Estará preparado o monte da casa do Senhor²⁶. E à colina²⁷, isto é, à notícia vespertina de Deus, que é sabedoria de Deus em suas criaturas e obras e ordenações admiráveis; a qual é aqui significada pela colina, porquanto é sabedoria mais baixa que a matutina; mas tanto a vespertina como a matutina pede aqui a alma quando diz: Ao monte, e à colina²⁸.

7. Ao dizer, pois, a alma ao Esposo “vamo-nos ver em tua formosura ao monte”, é dizer: transforma-me e assemelha-me na formosura da sabedoria divina, que, como dizíamos, é o Verbo, Filho de Deus. E ao dizer “à colina”, é pedir-lhe²⁹ também que a informe na formosura desta outra sabedoria³⁰ menor, que está em suas criaturas e misteriosas obras; a qual também é formosura do Filho de Deus, em que a alma deseja ser ilustrada.

8. Não pode a alma ver-se na formosura de Deus senão transformando-se na sabedoria de Deus, na qual se vê possuir o que está em cima e o que está embaixo. A este monte e colina desejava vir a Esposa quando disse: Irei ao monte da mirra e à colina do incenso³¹; entendendo pelo monte da mirra a visão clara de Deus, e pela colina do incenso a notícia nas criaturas, porque a mirra no monte é de mais alta espécie que o incenso na colina.

Onde mana a água pura.

9. Quer dizer: onde se dá ao entendimento a notícia e sabedoria de Deus, que aqui chama água pura, porque é limpa e despida de acidentes e fantasias, e clara, sem névoas de ignorância³². A alma tem sempre este apetite de entender clara e puramente³³ as verdades divinas; e quanto mais ama, mais adentro delas apetece entrar; e por isso pede a terceira coisa, dizendo:

Entremos mais adentro na espessura.

10. Na espessura das minhas maravilhosas obras e profundos juízos, cuja multidão é tanta e de tantas diferenças que se pode chamar espessura³⁴; porque neles há sabedoria abundante e tão cheia de mistérios que não só a podemos chamar espessura, mas até coalhada, segundo o diz Davi, dizendo: Mons Dei, mons pinguis, mons coagulatus³⁵. Que quer dizer: O monte de Deus é monte grosso e monte coalhado. E esta espessura de sabedoria e ciência de Deus é tão profunda e imensa que, por mais que a alma saiba dela, sempre pode entrar mais adentro, porquanto é imensa e as suas riquezas incompreensíveis, segundo exclama São Paulo, dizendo: Ó alteza das riquezas de sabedoria e ciência de Deus, quão incompreensíveis são os seus juízos e incompreensíveis³⁶ as suas vias!³⁷.

11. Mas a alma deseja entrar nesta espessura e incompreensibilidade de juízos e vias, porque morre de desejo³⁸ de entrar muito adentro no conhecimento deles; pois o conhecer neles é deleite inestimável, que excede todo sentido. Por isso, falando Davi do sabor deles, disse assim: Os juízos do Senhor são verdadeiros e em si mesmos têm justiça; são mais desejáveis³⁹ e cobiçados que o ouro e que a pedra preciosa⁴⁰ de grande estima; e são doces mais que o mel e o favo; tanto que o teu servo os amou e guardou⁴¹. E por isso deseja a alma grandemente engolfar-se nestes juízos e conhecer mais adentro neles; e a troco disto ser-lhe-ia grande consolo e alegria entrar por todos os apertos e trabalhos do mundo, e por tudo aquilo que lhe pudesse⁴² ser meio para isso, por dificultoso e penoso que fosse, e pelas angústias e transes da morte, para se ver mais adentro em seu Deus.

12. Daí que também por esta espessura em que aqui a alma deseja entrar se entende bem propriamente a espessura e multidão dos trabalhos e tribulações em que esta alma deseja entrar, porquanto o padecer lhe é saborosíssimo e proveitosíssimo; porque o padecer lhe é meio para entrar mais adentro na espessura da deleitável sabedoria de Deus, pois o mais puro padecer traz mais íntimo e puro entender⁴³, e por conseguinte mais puro e subido gozar, porque é saber de mais adentro. Por isso, não se contentando com qualquer maneira de padecer, diz: Entremos mais adentro na espessura. A saber, até os apertos da morte, para ver a Deus. Daí que, desejando o profeta Jó este padecer para ver a Deus, disse: Quem me dará que se cumpra o meu pedido, e que Deus me dê o que espero, e que aquele que me começou, esse mesmo me esmigalhe, e solte a sua mão e me acabe, e tenha eu esta consolação: que, afligindo-me com dor, não me poupe?⁴⁴.

13. Oh, se se acabasse já de entender como não se pode chegar à espessura e sabedoria das riquezas de Deus, que são de muitas maneiras, senão entrando na espessura do padecer de muitas maneiras, pondo nisso a alma a sua consolação e desejo! E como a alma que de verdade deseja sabedoria divina deseja primeiro o padecer para entrar nela, na espessura da cruz! Por isso São Paulo admoestava os de Éfeso a que não desfalecessem nas tribulações, a que estivessem bem fortes e enraizados na caridade, para que pudessem compreender com todos os santos qual seja a largura e o comprimento e a altura e a profundidade, e para conhecer também a supereminente⁴⁵ caridade da ciência de Cristo, a fim de serem cheios de toda a plenitude de Deus⁴⁶. Porque, para entrar nestas riquezas da sua sabedoria, a porta é a cruz, que é estreita. E desejar entrar por ela é⁴⁷ de poucos; mas desejar os deleites a que se chega por ela é de muitos.

Footnotes

1. Ej. e G: Amadores. ↩

2. Sg.: a sós, apartados de toda a alegria. ↩

3. Assim os mss. S: a escusas. Bg.: a escusa. ↩

4. Ej., G e Sg. abreviam: de tratar nem falar nada, basta-lhes estar ali para... ↩

5. Sg.: costume. ↩

6. S omite: em seu livro, onde diz. ↩

7. S: e que todo o restante de sua vida passou. ↩

8. 14:4. ↩

9. Bg.: e encherá os teus ossos e veias como um horto. ↩

10. Sg. passa desta palavra à igual da linha seguinte. ↩

11. Isaías 58:10-14. — G, Ej. e Sg. abreviam: e te exaltarei na herança de Jacó. ↩

12. S abrevia: na herança de Jacó, que é o mesmo Deus. ↩

13. Ej., G e Ej.: que é gozá-lo na vida eterna perpetuamente. ↩

14. S: Como já está feita. ↩

15. Av. salta desta palavra à igual que vem em seguida. ↩

16. G, Ej. e Sg.: e querer saber. ↩

17. Ej., G e Sg.: ora interiormente com a vontade... ↩

18. Sg.: transformada em tua formosura, sendo semelhantes em formosura, nos vejamos em tua formosura, tendo a tua mesma formosura. Em geral, neste parágrafo há muita variedade, por passarem os copistas de uma palavra a outra igual. O jogo de palavras e de frases presta-se a isso, se não se tem muito cuidado. ↩

19. G e Ej. omitem as linhas seguintes até a frase: “esta é a adoção [G e Ej. dizem adição] dos filhos de Deus”. S abrevia: absorta nela. ↩

20. S: “e a minha formosura seja a tua, e a tua a minha; e assim serei eu tu nela, e tu eu na mesma tua formosura”. ↩

21. 17:10. ↩

22. Ej. e G: mais última. ↩

23. Nota do tradutor: A distinção entre conhecimento “matutino” e “vespertino” vem de Santo Agostinho (De Genesi ad litteram, livro IV), que a aplica ao conhecimento dos anjos, e foi retomada pela escolástica (Santo Tomás, Suma Teológica, I, q. 58, a. 6–7): o conhecimento matutino vê as criaturas no Verbo, em sua causa eterna; o vespertino as conhece em si mesmas. “Notícia”, na linguagem de São João da Cruz, é conhecimento. ↩

24. Ej. e G: conhecimento do Verbo divino. ↩

25. 2:3. ↩

26. 2:2. — B e A não trazem esta autoridade da Escritura. ↩

27. Jaén é o único que omite E à colina. ↩

28. G e Ej. omitem o parágrafo seguinte. ↩

29. A e S: dizer-lhe. ↩

30. Sg.: notícia de sabedoria. ↩

31. Cântico dos Cânticos 4:6. ↩

32. S lê: água pura, porque limpa e despe o entendimento de acidentes e fantasias, e o aclara sem névoas... ↩

33. Sg.: clara e distintamente e puramente. Ej. e G: clara e distintamente. ↩

34. G e Ej. passam desta palavra à igual seguinte. ↩

35. Salmo 67:16. ↩

36. B e Bg.: investigáveis. ↩

37. Romanos 11:33. — G e Ej. omitem o texto castelhano e só iniciam o latino. ↩

38. S: porque o move o desejo. ↩

39. S: agradáveis. ↩

40. G e Ej.: são mais desejáveis e cobiçosos que o ouro e a prata e a pedra preciosa. ↩

41. Salmo 18:10-11. ↩

42. Ej., G e Sg.: e por todos os tormentos que pudessem. ↩

43. Sg.: traz mais puro e íntimo prazer. ↩

44. 6:8. ↩

45. G e Ej.: superveniente. ↩

46. 3:18. ↩

47. G, Ej. e Sg. acrescentam: de pessoas desejosas de padecer e de poucos. ↩