Livro segundo, capítulo X

Em que se faz distinção de todas as apreensões e inteligências que podem cair no entendimento.

1. Para haver de tratar em particular do proveito e dano que as notícias e apreensões do entendimento podem fazer à alma acerca deste meio que dissemos da fé para a divina união, é necessário pôr aqui uma distinção de todas as apreensões, tanto naturais como sobrenaturais, que ele pode receber, para que logo, por sua ordem, mais distintamente vamos endereçando nelas o entendimento na noite e escuridão da fé; o que será com a brevidade que pudermos.

2. É, pois, de saber que por duas vias pode o entendimento receber notícias e inteligências: uma é natural, e a outra sobrenatural. A natural é tudo aquilo que o entendimento pode entender, quer pela via dos sentidos corporais, quer por si mesmo¹. A sobrenatural é tudo aquilo que se dá ao entendimento acima de sua capacidade e habilidade natural.

3. Destas notícias sobrenaturais, umas são corporais, outras são espirituais. As corporais são de duas maneiras: umas, que recebe pela via dos sentidos corporais exteriores; outras, pela via dos sentidos corporais interiores, em que se compreende tudo o que a imaginação pode compreender², fingir e fabricar.

4. As espirituais são também de duas maneiras: umas, distintas e particulares, e outra é confusa, escura e geral. Entre as distintas e particulares entram quatro maneiras de apreensões particulares que se comunicam ao espírito, não mediante algum sentido corporal, e são: visões, revelações, locuções e sentimentos espirituais. A inteligência escura e geral está numa só, que é a contemplação que se dá em fé. Nesta havemos de pôr a alma, encaminhando-a para ela³ através de todas essas outras, começando pelas primeiras e desnudando-a delas.

Footnotes

1. E. p.: Ahora después de ellos por sí mismo. Recorde-se o dito acerca da ideogenia do Angélico, que é também a do Santo. A e B: Ahora por vía de sí mismo. ↩

2. E. p.: aprehender, que é o conceito que o Santo quis exprimir. ↩

3. O que resta, que se lê nos demais manuscritos e na e. p., falta no Códice de Alcaudete. ↩