Livro segundo, capítulo XXX

Em que trata das palavras interiores que formalmente se fazem ao espírito por via sobrenatural. — Avisa o dano que podem fazer e a cautela necessária para não ser enganados nelas.

1. O segundo gênero de palavras interiores são palavras formais, que algumas vezes se fazem ao espírito por via sobrenatural, sem meio de algum sentido, ora estando o espírito recolhido, ora não. E chamo-as formais porque formalmente ao espírito¹ lhas diz terceira pessoa, sem ele pôr nada nisso. E por isso são muito diferentes das que acabamos de dizer; porque não somente têm a diferença de se fazerem sem que o espírito ponha algo de sua parte nelas, como faz² nas outras; mas, como digo, acontecem-lhe às vezes sem estar recolhido, mas muito fora daquilo que se lhe diz; o que não é assim nas primeiras, sucessivas, porque são sempre acerca do que estava considerando.

2. Estas palavras às vezes são muito formadas, às vezes não tanto; porque muitas vezes são como conceitos em que se lhe diz algo, ora respondendo, ora falando ao espírito de outra maneira. Estas às vezes são uma palavra, às vezes duas ou mais; às vezes são sucessivas, como as passadas, porque costumam durar, ensinando ou tratando algo com a alma; e todas sem que o espírito ponha nada de si, porque são todas como quando uma pessoa fala com outra. Como lemos ter acontecido a Daniel, que diz que o anjo falava nele³. O que era formal e sucessivamente raciocinando em seu espírito e ensinando-o, segundo também ali diz o anjo, dizendo: Que tinha vindo para ensiná-lo.

3. Estas palavras, quando não são mais que formais, o efeito que fazem na alma não é muito. Porque ordinariamente só são para ensinar ou dar luz em alguma coisa; e, para fazer este efeito, não é mister que façam outro mais eficaz que o fim que elas trazem. E este, quando são de Deus, sempre o obram na alma; porque põem a alma pronta e clara naquilo que se lhe manda ou ensina; posto que algumas vezes não tirem à alma a repugnância e dificuldade, antes lha costumem pôr maior⁴; o que Deus faz para maior ensinamento, humildade e bem da alma. E esta repugnância deixa-a mais ordinariamente quando lhe manda coisas de primazia, ou coisas em que pode haver alguma excelência para a alma; e nas coisas de humildade e baixeza põe-lhe mais facilidade e prontidão. E assim lemos no Êxodo que, quando Deus mandou a Moisés que fosse ao Faraó e libertasse o povo, teve tanta repugnância que foi mister mandar-lho três vezes e mostrar-lhe sinais; e, com tudo isso, não aproveitava, até que Deus lhe deu por companheiro Aarão, que levasse parte da honra⁵.

4. O contrário acontece quando as palavras e comunicações são do demônio: que nas coisas de mais valor⁶ põe facilidade e prontidão, e nas baixas, repugnância. Que, certamente, Deus aborrece tanto ver as almas inclinadas a primazias que, ainda quando ele lho manda e as põe nelas, não quer que tenham prontidão e vontade de mandar. E nesta prontidão que comumente Deus põe na alma com estas palavras formais são diferentes dessas outras sucessivas, que não movem tanto o espírito como estas, nem lhe põem tanta prontidão, por serem estas mais formais e nelas se intrometer menos o entendimento de si; ainda que não se exclui que algumas vezes façam mais efeito algumas sucessivas, pela grande comunicação que às vezes há do espírito divino com o humano; mas o modo é com muita diferença. Nestas palavras formais não tem a alma que duvidar se as diz ela, porque bem se vê que não, mormente quando ela não estava no que se lhe disse; e, se estava, sente muito clara e distintamente que aquilo vem de outra parte.

5. De todas estas palavras formais tampouco há de fazer caso a alma, como⁷ das outras sucessivas; porque, além de que ocuparia o espírito com o que não é meio legítimo e próximo para a união de Deus, que é a fé, poderia facilissimamente ser enganada pelo demônio. Porque às vezes mal se conhecerá quais sejam ditas por bom espírito e quais por mau. Que, como estas não fazem muito efeito, mal se podem distinguir pelos efeitos; porque às vezes até as do demônio põem mais eficácia⁸ nos imperfeitos do que essas outras de bom espírito nos espirituais. Não se há de fazer o que elas disserem, nem fazer caso delas, sejam de bom ou mau espírito. Mas hão de manifestar-se ao confessor maduro, ou a pessoa discreta e sábia, para que dê doutrina e veja o que convém nisso e dê seu conselho; e haja-se a alma nelas resignada e negativamente. E, se não se achar tal pessoa experimentada, mais vale, não fazendo caso de tais palavras⁹, não dar parte a ninguém; porque facilmente encontrará algumas pessoas que antes lhe destruam a alma do que a edifiquem. Porque as almas não as há de tratar qualquer um, pois é coisa de tanta importância errar ou acertar em tão grave negócio.

6. E advirta-se muito em que a alma jamás, por seu parecer, faça coisa nem admita nada do que aquelas palavras lhe dizem sem muita reflexão e conselho alheio¹⁰. Porque nesta matéria acontecem enganos sutis e estranhos; tanto que tenho para mim que a alma que não for inimiga de ter tais coisas não poderá deixar de ser enganada em muitas delas¹¹.

7. E porque destes enganos e perigos, e da cautela para eles, está tratado de propósito nos capítulos dezessete, dezoito, dezenove e vinte deste livro, aos quais me remeto, não me alongo mais aqui; só digo que a principal doutrina é não fazer caso disso em nada¹².

Footnotes

1. A e B acrescentam: parece que. ↩

2. E. p.: acaece. ↩

3. Daniel 9:22. ↩

4. E. p.: antes la suele tener mayor. ↩

5. Êxodo 3 e 4. ↩

6. A e B: de más veras y valor. ↩

7. E. p.: no ha de hacer el alma mucho caso como. ↩

8. A e e. p.: sensible eficacia. ↩

9. E. p. acrescenta: más vale, tomando lo sustancial y seguro que tuvieren, en lo demás no haciendo caso de ellas. ↩

10. A e. p. omite esta palavra. ↩

11. A, B e e. p. acrescentam: o en poco, o en mucho. ↩

12. Assim o C. de Alc. — A e B: “sólo digo que la principal doctrina, y más segura para esto, es no hacer caso alguno de esto, aunque más parezca, sino gobernarnos en todo por razón, y por lo que ya nos ha enseñado la Iglesia y nos enseña cada día.” ↩