Livro segundo, capítulo VI

Em que se trata de como as três virtudes teologais são as que hão de pôr em perfeição as três potências da alma, e como as ditas virtudes fazem nelas vazio e treva.¹

1. Havendo, pois, de tratar de induzir as três potências da alma, entendimento, memória e vontade, nesta noite espiritual, que é o meio da divina união, necessário é primeiro dar a entender neste capítulo como as três virtudes teologais, fé, esperança e caridade, que têm relação com as ditas três potências como objetos sobrenaturais próprios, e mediante as quais a alma² se une com Deus segundo suas potências, fazem o mesmo vazio e escuridão, cada uma em sua potência: a fé no entendimento, a esperança na memória e a caridade na vontade. E depois iremos tratando de como se há de aperfeiçoar o entendimento na treva da fé, e a memória no vazio da esperança, e como também se há de enterrar³ a vontade na carência e desnudez de todo afeto para ir a Deus. O que feito, ver-se-á claro quanta necessidade tem a alma, para ir segura neste caminho espiritual, de ir por esta noite escura arrimada a estas três virtudes, que a esvaziam de todas as coisas e a escurecem nelas. Porque, como dissemos, a alma não se une com Deus nesta vida pelo entender, nem pelo gozar, nem pelo imaginar, nem por qualquer outro sentido, mas só pela fé, segundo o entendimento, e pela esperança, segundo a memória, e pelo amor, segundo a vontade⁴.

2. As quais três virtudes todas fazem, como dissemos, vazio nas potências: a fé, no entendimento, vazio e escuridão de entender; a esperança faz na memória vazio de toda posse; e a caridade, vazio na vontade e desnudez de todo afeto e gozo de tudo o que não é Deus. Porque a fé, já vemos que nos diz o que não se pode entender com o entendimento⁵. Pelo que São Paulo diz dela ad Hebraeos desta maneira: Fides est sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium⁶. Que ao nosso propósito quer dizer que a fé é substância das coisas que se esperam; e, ainda que o entendimento consinta nelas com firmeza e certeza, não são coisas que ao entendimento se descubram; porque, se se lhe descobrissem, não seria fé. A qual, ainda que faça o entendimento certo, não o faz claro, mas escuro.

3. Pois da esperança não há dúvida senão que também põe a memória em vazio e treva do de cá e do de lá. Porque a esperança é sempre do que não se possui; porque, se se possuísse, já não seria esperança. Donde São Paulo diz ad Romanos: Spes, quae videtur, non est spes: nam quod videt quis, quid sperat? A saber: A esperança que se vê não é esperança; porque o que alguém vê, isto é, o que possui⁷, como o espera? Logo, também esta virtude faz vazio, pois é do que não se tem, e não do que se tem.

4. A caridade, nem mais nem menos, faz vazio na vontade de todas as coisas, pois nos obriga a amar a Deus sobre todas elas; o que não pode ser senão apartando o afeto de todas elas para pô-lo inteiro em Deus. Donde diz Cristo⁸ por São Lucas: Qui non renuntiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus⁹. Que quer dizer: Quem não renuncia a todas as coisas que possui com a vontade não pode ser meu discípulo. E assim todas estas três virtudes põem a alma em escuridão e vazio de todas as coisas.

5. E aqui devemos notar aquela parábola que nosso Redentor disse por São Lucas, no capítulo onze, em que disse: Que o amigo havia de ir à meia-noite pedir os três pães a seu amigo¹⁰; os quais pães significam estas três virtudes. E disse que à meia-noite os pedia, para dar a entender que a alma, às escuras de todas as coisas segundo suas potências, há de adquirir¹¹ estas três virtudes, e nessa noite se há de aperfeiçoar nelas. No capítulo sexto de Isaías lemos que os dois serafins que este Profeta viu dos lados de Deus, cada um com seis asas, com duas cobriam os pés, o que significava cegar e apagar os afetos da vontade acerca de todas as coisas para com Deus; e com duas cobriam o rosto, o que significava a treva do entendimento diante de Deus; e com as outras duas voavam, para dar a entender o voo da esperança às coisas que não se possuem, levantada acima de tudo o que se pode possuir de cá e de lá, fora Deus.

6. A estas três virtudes, pois, havemos de induzir as três potências da alma, informando cada qual em cada uma delas, desnudando-a e pondo-a¹² às escuras de tudo o que não forem estas três virtudes. E esta é a noite espiritual que acima chamamos ativa; porque a alma faz o que é de sua parte para entrar nela. E assim como na noite sensitiva demos modo de esvaziar as potências sensitivas de seus objetos sensíveis segundo o apetite, para que a alma saísse de seu termo para o meio, que é a fé, assim nesta noite espiritual daremos, com o favor de Deus, modo de como as potências espirituais se esvaziem e purifiquem de tudo o que não é Deus, e fiquem postas na escuridão destas três virtudes, que são o meio, como dissemos, e a disposição para a união da alma com Deus.

7. Na qual maneira se acha toda segurança contra as astúcias do demônio e contra a eficácia¹³ do amor-próprio e seus ramos, que é o que sutilissimamente costuma enganar os espirituais e impedir-lhes o caminho, por não saberem eles desnudar-se, governando-se segundo estas três virtudes; e assim nunca acabam de dar com a substância e a pureza do bem espiritual, nem vão por caminho tão direito e breve como poderiam ir.

8. E há de se ter advertência de que agora falo especialmente com os que começaram a entrar no estado de contemplação, porque com os principiantes isto se há de tratar um pouco mais largamente¹⁴, como notaremos no livro segundo, Deus mediante, quando tratarmos das propriedades deles.

Footnotes

1. A e. p. acrescenta: Decláranse al propósito dos autoridades, una de S. Lucas y otra de Isaías. ↩

2. A e. p. abrevia: fe, esperanza y caridad, mediante las cuales el alma. ↩

3. Enterrar trasladam o de Alc. e B. O de Alba e a e. p.: entrar. ↩

4. A e. p. muda assim o texto dos códices: “Por la esperanza, que se puede atribuir a la memoria (aunque ella esté en la voluntad), cuanto al vacío y olvido que causa de cualquiera otra cosa caduca y temporal, guardándose toda el alma para el sumo bien que espera, y por amor según la voluntad.” Veja-se o que dissemos nos preliminares acerca desta divisão das potências da alma. ↩

5. A e. p. acrescenta: según su razón y luz natural. ↩

6. Hebreus 11:1. ↩

7. Romanos 8:24. Alc. e e. p.: porque lo que uno ve, esto es, lo posee, etc. A e B: porque si lo que uno ve, lo posee, etc. ↩

8. A e B: Cristo Nuestro Señor. Alc. e e. p.: Cristo, somente. Este caso repete-se algumas vezes. ↩

9. Lucas 14:33. ↩

10. Lucas 11:5. A e. p. suprime as palavras a su amigo. ↩

11. E. p.: ha de disponerse para la perfección de estas tres virtudes. ↩

12. E. p.: “Informando al entendimiento con la fe, desnudando la memoria de toda posesión e informando a la voluntad con la caridad, desnudándolas y poniéndolas,” etc. ↩

13. A e. p. diz astucia. ↩

14. Aqui termina o capítulo em A e B. O que se segue é do Códice de Alcaudete. A e. p., suprimindo a citação que se segue, que não é exata, continua: como diremos cuando tratáremos de las propiedades de ellos. ↩