Livro segundo, capítulo IX

Como a fé é o meio próximo e proporcionado ao entendimento para que a alma possa chegar à divina união de amor. — Prova-o com autoridades e figuras da Divina Escritura.¹

1. Do dito se colige que, para que o entendimento esteja disposto para esta divina união, há de ficar limpo e vazio de tudo o que pode cair no sentido, e desnudo² e desocupado de tudo o que pode cair com clareza no entendimento, intimamente sossegado e calado, posto em fé, a qual só é o meio próximo e proporcionado para que a alma se una com Deus; porque é tanta a semelhança que há entre ela e Deus³ que não há outra diferença senão ser Deus visto ou crido. Porque, assim como Deus é infinito, assim ela no-lo propõe infinito; e assim como é trino e uno, ela no-lo propõe trino e uno; e assim como Deus é treva para o nosso entendimento, assim ela também cega e deslumbra o nosso entendimento⁴. E assim, por este só meio se manifesta Deus à alma em divina luz, que excede todo entendimento. E, portanto, quanto mais fé a alma tem, mais unida está com Deus⁵. Que isso é o que quis dizer São Paulo na autoridade que acima dissemos, dizendo: A quem se há de juntar com Deus convém que creia⁶. Isto é, que vá caminhando para ele pela fé; o que há de ser com o entendimento cego e às escuras, só em fé; porque debaixo desta treva se junta o entendimento com Deus, e debaixo dela está Deus escondido, segundo o disse Davi⁷ por estas palavras: A escuridão pôs debaixo de seus pés. E subiu sobre os querubins, e voou sobre as plumas do vento. E pôs por esconderijo as trevas e a água tenebrosa⁸.

2. No que diz que pôs escuridão debaixo de seus pés, e que tomou as trevas por esconderijo, e aquele seu tabernáculo em redor de si na água tenebrosa, denota-se a escuridão da fé em que ele está encerrado. E ao dizer que subiu sobre os querubins e voou sobre as plumas dos ventos⁹, dá-se a entender como voa sobre todo entendimento. Porque querubins quer dizer inteligentes ou contemplantes. E as plumas dos ventos significam as sutis e levantadas notícias e conceitos dos espíritos, acima de todas as quais está o seu ser, ao qual ninguém pode alcançar por si.

3. Em figura do que lemos na Escritura que, acabando Salomão de edificar o Templo, desceu Deus em treva e encheu o Templo, de maneira que os filhos de Israel não podiam ver; e então falou Salomão e disse: O Senhor prometeu que há de morar em treva¹⁰. Também a Moisés, no monte, apareceu em treva, em que Deus estava encoberto. E todas as vezes que Deus se comunicava muito, aparecia em treva, como se vê em Jó, onde diz a Escritura que Deus falou com ele do ar tenebroso¹¹. As quais trevas todas significam a escuridão da fé em que está encoberta a Divindade, comunicando-se à alma; a qual será acabada quando, como diz São Paulo¹², se acabar o que é em parte, que é esta treva de fé, e vier o que é perfeito, que é a divina luz. Do que também temos bastante figura na milícia de Gedeão, onde se diz que todos os soldados tinham as luzes nas mãos e não as viam, porque as tinham escondidas nas trevas dos vasos, os quais, quebrados, logo apareceu a luz¹³. E assim a fé, que é figurada por aqueles vasos, contém em si a divina luz¹⁴; a qual, acabada e quebrada pela quebra e fim desta vida mortal, logo aparecerá a glória e luz da Divindade que em si continha¹⁵.

4. Logo, claro está que, para vir a alma nesta vida a unir-se com Deus e comunicar imediatamente com ele, tem necessidade de unir-se com a treva que disse Salomão, em que Deus tinha prometido morar, e de pôr-se junto ao ar tenebroso em que Deus foi servido revelar seus segredos a Jó, e tomar nas mãos, às escuras, as urnas de Gedeão, para ter em suas mãos (isto é, nas obras de sua vontade) a luz, que é a união de amor, ainda que às escuras em fé, para que logo, ao quebrarem-se os vasos desta vida, que só impediam a luz da fé¹⁶, se veja face a face na glória.

5. Resta, pois, agora dizer em particular, de todas as inteligências e apreensões que o entendimento pode receber, o impedimento e dano que pode receber neste caminho de fé; e como a alma se há de haver nelas para que lhe sejam antes proveitosas que danosas, tanto as que são da parte dos sentidos como as que são do espírito.

Footnotes

1. O que se segue lê-se somente no C. de Alc. e na e. p. ↩

2. Desnudo. Falta esta palavra na e. p. ↩

3. Na e. p. omitem-se as palavras que os Códices trazem: porque es tanta la semejanza entre ella y Dios. ↩

4. Desde as palavras y así como Dios es tiniebla falta na e. p. ↩

5. Na e. p. omitem-se as quatro linhas seguintes, até as palavras porque debajo, etc. ↩

6. Hebreus 11:6. ↩

7. Salmo 17:10. ↩

8. A e. p. faz a seguinte modificação neste lugar: “Y puso por escondrijo las tinieblas: en derredor de Él puso su tabernáculo, que es el agua tenebrosa, entre las nubes del aire.” ↩

9. Por distração o Códice de Alcaudete omitiu tudo o que se segue, até as palavras significan las sutiles, etc. Trazem-no os demais manuscritos. ↩

10. 3 Reis 8:12. ↩

11. Jó 38:1 e 40:1. ↩

12. 1 Coríntios 13:10. A e. p. ordena assim a frase: la cual será acabada cuando, como dice San Pablo, etc. ↩

13. Juízes 7:16. ↩

14. A e e. p. acrescentam: esto es, la verdad de lo que Dios es en sí. ↩

15. Que en sí contenía. Estas palavras faltam na e. p. ↩

16. A e. p. não copia as palavras que sólo impedían la luz de la fe, e prossegue: se vea a Dios cara a cara, etc. ↩