Livro segundo, capítulo XVII

Em que se declara o fim e estilo que Deus tem em comunicar à alma os bens espirituais por meio dos sentidos; no que se responde à dúvida que se tocou.¹

1. Muito há que dizer acerca do fim e estilo que Deus tem em dar estas visões para levantar uma alma de sua baixeza à sua divina união, do que tratam todos os livros espirituais; e neste nosso tratado também o estilo que levamos é dá-lo a entender²; e por isso neste capítulo direi somente o que basta para satisfazer à nossa dúvida, a qual era: pois nestas visões sobrenaturais há tanto perigo e embaraço para ir adiante, como dissemos, por que Deus, que é sapientíssimo e amigo de apartar das almas tropeços e laços, lhas oferece e comunica?

2. Para responder a isto, convém primeiro pôr três fundamentos³. O primeiro é de São Paulo ad Romanos, onde diz: Quae autem sunt, a Deo ordinatae sunt⁴. Que quer dizer: As obras que são feitas são ordenadas por Deus. O segundo é do Espírito Santo no livro da Sabedoria, dizendo: Disponit omnia suaviter⁵. E é como se dissesse: A Sabedoria de Deus, ainda que toque de um fim a outro fim, a saber, de um extremo a outro extremo, dispõe todas as coisas com suavidade. O terceiro é dos teólogos, que dizem: Omnia movet secundum modum eorum. Isto é: Deus move todas as coisas ao modo delas.

3. Segundo, pois, estes fundamentos, está claro que, para mover Deus a alma e levantá-la do fim e extremo de sua baixeza ao outro fim e extremo de sua alteza em sua divina união, há de fazê-lo ordenadamente e suavemente e ao modo da mesma alma. Pois, como a ordem⁶ que a alma tem de conhecer é pelas formas e imagens das coisas criadas, e o modo de seu conhecer e saber é pelos sentidos, daqui vem que, para Deus levantar a alma ao sumo conhecimento, para fazê-lo suavemente, há de começar a tocar desde o baixo e extremo fim dos sentidos da alma, para assim ir levando-a⁷, ao modo dela, até o outro fim de sua sabedoria espiritual, que não cai no sentido. Pelo que a leva primeiro instruindo por formas, imagens e vias sensíveis, a seu modo de entender, ora naturais, ora sobrenaturais, e por discursos, a esse sumo espírito de Deus.

4. E esta é a causa por que Deus lhe dá as visões e formas, imagens e as demais notícias sensitivas e inteligíveis espirituais⁸; não porque Deus não quisesse dar-lhe logo no primeiro ato a sabedoria⁹ do espírito, se os dois extremos, quais são humano e divino, sentido e espírito, pudessem, por via ordinária, convir e juntar-se com um só ato, sem que interviessem primeiro outros muitos atos de disposições que ordenada e suavemente convenham entre si, sendo umas fundamento e disposição para as outras, assim como nos agentes naturais; e assim as primeiras servem às segundas, e as segundas às terceiras, e daí em diante, nem mais nem menos¹⁰. E assim vai Deus aperfeiçoando o homem ao modo do homem, pelo mais baixo e exterior, até o mais alto e interior. Donde primeiro lhe aperfeiçoa o sentido corporal, movendo-o a que use de bons objetos naturais perfeitos exteriores, como ouvir sermões, missas, ver coisas santas, mortificar o gosto na comida, macerar com penitência e santo rigor o tato. E, quando já estes sentidos estão algo dispostos, costuma aperfeiçoá-los mais, fazendo-lhes algumas mercês sobrenaturais e regalos, para confirmá-los mais no bem, oferecendo-lhes algumas comunicações sobrenaturais, assim como visões de santos ou coisas santas corporalmente, odores suavíssimos e locuções, e no tato grandíssimo deleite¹¹, com que se confirma muito o sentido na virtude e se aliena do apetite dos maus objetos. E, além disso, os sentidos corporais interiores de que aqui vamos tratando, como são a imaginativa e a fantasia, juntamente lhos vai aperfeiçoando e habituando¹² ao bem com considerações, meditações e discursos santos, e em tudo isto instruindo o espírito. E, já dispostos estes com este exercício natural, costuma Deus ilustrá-los e espiritualizá-los mais com algumas visões sobrenaturais, que são as que aqui vamos chamando imaginárias, nas quais juntamente, como dissemos, se aproveita muito o espírito; o qual, tanto numas como noutras, se vai desembrutecendo e reformando pouco a pouco. E desta maneira vai Deus levando a alma de grau em grau até o mais interior; não porque seja sempre¹³ necessário guardar esta ordem de primeiro e último tão pontualmente como isso, porque às vezes faz Deus uma coisa sem outra, e pelo mais interior o menos interior, e tudo junto; que isso é como Deus vê que convém à alma, ou como lhe quer fazer as mercês¹⁴; mas a via ordinária é conforme o dito.

5. Desta maneira, pois, Deus a vai¹⁵ instruindo e fazendo espiritual, começando a comunicar-lhe o espiritual a partir das coisas exteriores, palpáveis e acomodadas ao sentido, segundo a pequenez e pouca capacidade da alma, para que, mediante a casca daquelas coisas sensíveis, que de si são boas, o espírito vá fazendo atos particulares e recebendo tantos bocados de comunicação espiritual que venha a fazer hábito no espiritual, e chegue à substância atual de espírito¹⁶, que é alheia a todo sentido; à qual, como dissemos, a alma não pode chegar senão muito pouco a pouco, a seu modo, pelo sentido, a que sempre esteve apegada¹⁷. E assim, à medida que vai chegando mais ao espírito acerca do trato com Deus, vai-se desnudando e esvaziando mais das vias do sentido, que são as do discurso e meditação imaginária. Donde, quando chegar perfeitamente ao trato com Deus de espírito, necessariamente há de ter evacuado tudo o que acerca de Deus podia cair no sentido. Assim como, quanto mais uma coisa se vai arrimando a um extremo, mais se vai afastando e alienando¹⁸ do outro; e, quando perfeitamente se arrimar, perfeitamente se terá também apartado do outro extremo. Pelo que comumente se diz um adágio espiritual, e é: Gustato spiritu, desipit omnis caro. Que quer dizer: Acabado de receber o gosto e sabor do espírito, toda carne é insípida¹⁹. Isto é: não aproveitam nem entram em gosto todas as vias da carne²⁰, no que se entende todo trato de sentido acerca do espiritual. E está claro; porque, se é espírito, já não cai no sentido; e, se o sentido o pode compreender, já não é puro espírito. Porque, quanto mais dele podem saber o sentido e a apreensão natural, tanto menos tem de espírito e sobrenatural, como acima ficou dado a entender.

6. Portanto, o espírito²¹ já perfeito não faz caso do sentido, nem recebe por ele, nem principalmente se serve, nem precisa servir-se dele para com Deus, como fazia antes, quando não tinha crescido em espírito. E isto é o que quer dizer aquela autoridade de São Paulo aos Coríntios, dizendo: Cum essem parvulus, loquebar ut parvulus, sapiebam ut parvulus, cogitabam ut parvulus. Quando autem factus sum vir, evacuavi, quae erant parvuli²². Quer dizer: Quando eu era pequenino, falava como pequenino, sabia como pequenino, pensava como pequenino; mas, quando me fiz homem, esvaziei²³ as coisas que eram de pequenino. Já demos a entender como as coisas do sentido, e o conhecimento que o espírito²⁴ pode tirar por elas, são exercício de pequenino. E assim, se a alma se quisesse sempre apegar a elas e não desarrimar-se delas, nunca deixaria de ser criança pequenina, e sempre falaria de Deus como pequenino, e saberia de Deus como pequenino, e pensaria de Deus²⁵ como pequenino; porque, apegando-se à casca do sentido, que é o pequenino, nunca viria à substância do espírito, que é o varão perfeito. E assim não há de querer a alma admitir as ditas revelações para ir crescendo, ainda que Deus lhas ofereça; assim como a criança precisa deixar o peito para habituar o paladar a manjar mais substancial e forte.

7. Pois então, direis, será mister que a alma, quando é pequenina, as queira tomar, e as deixe quando é maior; assim como é mister que a criança queira tomar o peito para se sustentar até que seja maior para poder deixá-lo. Respondo que, acerca da meditação e discurso natural em que a alma começa a buscar a Deus, é verdade que não há de deixar o peito do sentido para ir-se sustentando, até que chegue à ocasião e tempo em que o possa deixar, que é quando Deus põe a alma em trato mais espiritual, que é a contemplação, do que já demos doutrina no capítulo onze deste livro²⁶. Mas, quando são visões imaginárias ou outras apreensões sobrenaturais, que podem cair no sentido sem o alvedrio do homem, digo que em qualquer tempo e ocasião, quer seja em estado perfeito, quer em menos perfeito, ainda que sejam da parte de Deus, a alma não as há de querer admitir, por duas coisas²⁷: a primeira, porque ele, como dissemos²⁸, faz na alma o seu efeito, sem que ela tenha parte para o impedir, ainda que impeça e possa impedir a visão, o que acontece muitas vezes²⁹; e, por conseguinte, aquele efeito³⁰ que havia de causar na alma se lhe comunica muito mais em substância, ainda que não seja daquela maneira. Porque, como também dissemos, a alma não pode impedir os bens que Deus lhe quer comunicar, nem tem parte para isso, senão com alguma imperfeição e propriedade; e em renunciar estas coisas com humildade³¹ e receio nenhuma imperfeição nem propriedade há³². A segunda é para livrar-se do perigo e trabalho que há em discernir as más das boas e conhecer se é anjo de luz ou de trevas; no que não há proveito nenhum, senão gastar tempo e embaraçar a alma com aquilo, e pôr-se em ocasiões de muitas imperfeições e de não ir adiante, não pondo³³ a alma no que faz ao caso, desembaraçando-a de miudezas de apreensões e inteligências particulares, segundo ficou dito das visões corporais, e destas se dirá mais adiante.

8. E creia-se isto: que, se Nosso Senhor não houvesse de levar a alma ao modo da mesma alma, como aqui dizemos, nunca lhe comunicaria a abundância de seu espírito por esses alcatruzes tão estreitos de formas e figuras e inteligências particulares, por meio das quais dá o sustento à alma às migalhas. Que por isso disse Davi: Mittit crystallum suam sicut buccellas³⁴. Que é tanto como dizer: Enviou sua sabedoria às almas como a bocados³⁵. O que é muito de doer: que, tendo a alma capacidade infinita³⁶, lha andem dando a comer por bocados do sentido, por seu pouco espírito e inabilidade sensual. E por isso também a São Paulo dava pena esta pouca disposição e pequenez para receber o espírito, quando, escrevendo aos de Corinto, disse: Eu, irmãos, quando vim a vós, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais; porque não o pudestes receber, nem tampouco agora podeis. Tamquam parvulis in Christo lac potum vobis dedi, non escam³⁷. Isto é: Como a pequeninos em Cristo vos dei a beber leite, e não a comer manjar sólido³⁸.

9. Resta, pois, agora saber que a alma não há de pôr os olhos naquela casca de figura e objeto que se lhe põe diante sobrenaturalmente, quer seja acerca do sentido exterior, como são locuções e palavras ao ouvido, e visões de santos aos olhos, e resplendores formosos, e odores ao nariz, e gostos e suavidades no paladar, e outros deleites no tato, que costumam proceder do espírito, o que é mais ordinário nos espirituais³⁹. Nem tampouco os há de pôr em quaisquer visões do sentido interior, quais são as imaginárias⁴⁰; antes renunciá-las todas; só há de pôr os olhos naquele bom espírito que causam, procurando conservá-lo em obrar e pôr por exercício o que é do serviço de Deus ordenadamente⁴¹, sem advertência daquelas representações, nem de querer gosto algum sensível. E assim se toma destas coisas só o que Deus pretende e quer, que é o espírito de devoção, pois não as dá para outro fim principal; e deixa-se o que ele deixaria de dar, se se pudesse receber no espírito sem isso⁴², como dissemos, que é o exercício e apreensão do sentido.

Footnotes

1. Faltam em A e B as palavras en lo cual se responde a la duda que se ha tocado. ↩

2. A e. p. suprime: y en este nuestro tratado también el estilo que llevamos es darlo a entender. ↩

3. E. p.: conviene suponer tres principios. ↩

4. Romanos 13:1. ↩

5. Sabedoria 8:1. ↩

6. B: el modo y orden. ↩

7. A e. p.: levantando. ↩

8. A e. p. omite espirituales. ↩

9. Sustancia, em vez de sabiduría, que os Códices trasladam, diz a e. p. ↩

10. A e. p. traz estas frases algo modificadas: así como en los agentes naturales las primeras sirven a las segundas, y las segundas a las terceras, y de ahí adelante. ↩

11. A e. p.: y locuciones, con pura y particular suavidad, etc. ↩

12. A e B: habilitando. ↩

13. A e. p. omite o siempre. ↩

14. A e. p. diz: hace Dios uno sin otro, como Él ve que conviene al alma y Él quiere hacerla mercedes. ↩

15. A, B e e. p. acrescentam: ordinariamente. ↩

16. A e. p.: a lo más sustancial del espíritu. ↩

17. A e B acrescentam: y allegada. ↩

18. E. p.: negando, em vez de enajenando. ↩

19. E. p.: desabrida. ↩

20. A e. p. traslada: todos los gustos o caminos sensibles. ↩

21. E. p.: espiritual. ↩

22. 1 Coríntios 13:11. ↩

23. Evacué lê-se em A, B e e. p. ↩

24. A e. p. suprime as palavras el espíritu. ↩

25. A e B: y siempre hablaría y sabría y pensaría de Dios, etc. ↩

26. É no XIII que trata desta matéria. ↩

27. Lê-se na e. p.: no las ha el alma de pretender, ni detenerse mucho en ellas por dos cosas. ↩

28. Os demais manuscritos e a e. p. leem: porque, como hemos dicho, pasivamente hacen. ↩

29. A e. p. abrevia e emenda: Aunque sea alguna para impedir el modo de visión. ↩

30. A e. p.: segundo efecto. ↩

31. A e. p. suprime as três linhas anteriores e segue: Porque en renunciar estas cosas con humildad. ↩

32. Aqui terminam os Códices. A e. p. acrescenta: Antes desinterés y vacío, que es mejor disposición para la unión con Dios. ↩

33. A e B: pudiendo. ↩

34. Salmo 147:17. ↩

35. C e D: como bocados. A e B: como bocaditos. A e. p.: como en bocados. ↩

36. Assim todos os manuscritos. A e. p.: capacidad como infinita. Já se entende como o Santo toma esta infinitude de capacidade da alma em ordem à posse de Deus. ↩

37. 1 Coríntios 3:1-2. ↩

38. A e. p. traduz: Como a pequeñuelos os di a beber leche y no manjar sólido. ↩

39. A e. p. suprime lo cual es más ordinario a los espirituales, que lemos nos Códices. ↩

40. E. p.: imaginarias interiores. ↩

41. Alc., C e D: ordenadamente. A, B e e. p.: desnudamente. ↩

42. O que se segue falta no C. de Alc., ainda que se leia em A, B e e. p. ↩