Livro segundo, capítulo XXVI

Em que se trata das inteligências de verdades desnudas no entendimento. — E diz como são de duas maneiras, e como a alma se há de haver acerca delas.

1. Para falar propriamente desta inteligência de verdades desnudas que se dá ao entendimento, era necessário que Deus tomasse a mão e movesse a pena; porque hás de saber, amado leitor¹, que o que elas são para a alma em si mesmas excede toda palavra. Mas, pois eu não falo aqui delas de propósito, mas só para industriar e encaminhar nelas a alma à divina união, sofrer-se-á falar delas aqui breve e moderadamente, quanto baste para a dita intenção.

2. Esta maneira de visões, ou, por melhor dizer, de notícias de verdades desnudas, é muito diferente da que acabamos de dizer no capítulo vinte e quatro; porque não é como ver as coisas corporais com o entendimento, mas consiste em entender e ver com o entendimento verdades de Deus, ou das coisas que são, foram e serão; o que é muito conforme ao espírito de profecia, como porventura se declarará depois.

3. Donde é de notar que este gênero de notícias se distingue em duas maneiras; porque umas acontecem à alma acerca do Criador, outras acerca das criaturas, como dissemos. E ainda que umas e outras sejam muito saborosas para a alma, o deleite que causam nela estas que são de Deus não tem coisa a que se possa comparar, nem vocábulos nem termos com que se possa dizer; porque são notícias do mesmo Deus e deleite do mesmo Deus, que, como diz Davi, não há coisa alguma como ele. Porque estas notícias acontecem diretamente acerca de Deus, sentindo altissimamente algum atributo de Deus, ora sua onipotência, ora sua fortaleza, ora sua bondade e doçura, etc.; e todas as vezes que se sente, pega-se na alma aquilo que se sente. Que, porquanto é pura contemplação, vê claro a alma que não há como poder dizer algo disso, a não ser dizer alguns termos gerais, que a abundância do deleite e do bem que ali sentiram faz dizer às almas por quem passa; mas não para que neles se possa acabar de entender o que ali a alma gostou e sentiu.

4. E assim Davi, tendo passado por ele algo disto, só disse com palavras comuns e gerais, dizendo: Judicia Domini vera, justificata in semetipsa. Desiderabilia super aurum et lapidem pretiosum multum; et dulciora super mel et favum². Que quer dizer: Os juízos de Deus³, isto é, as virtudes e atributos que sentimos em Deus, são verdadeiros em si mesmos, justificados, mais desejáveis que o ouro e que a pedra preciosa, em muito, e mais doces que o favo e o mel. E de Moisés lemos que, numa altíssima notícia que Deus lhe deu de si uma vez em que passou diante dele, só disse o que se pode dizer pelos ditos termos comuns; e foi que, passando o Senhor por ele naquela notícia, Moisés prostrou-se muito depressa por terra, dizendo⁴: Dominator Domine Deus, misericors et clemens, patiens, et multae miserationis, ac verax. Qui custodis misericordiam in millia⁵. Que quer dizer: Imperador, Senhor, Deus, misericordioso e clemente, paciente, e de muita comiseração, e verdadeiro, que guardas a misericórdia que prometes em milhares. Onde se vê que, não podendo Moisés declarar o que conheceu em Deus numa só notícia, o disse e transbordou por todas aquelas palavras. E, ainda que às vezes em tais notícias se digam palavras, bem vê a alma que não disse nada do que sentiu; porque vê que não há nome acomodado para poder nomear aquilo. E assim São Paulo, quando teve aquela alta notícia de Deus, não cuidou de dizer nada, senão dizer que não era lícito ao homem tratar disso.

5. Estas notícias divinas que são acerca de Deus nunca são de coisas particulares, porquanto são acerca do Sumo Princípio; e por isso não se podem dizer em particular, a não ser, de alguma maneira, alguma verdade de coisa menor que Deus que juntamente se percebesse ali; mas aquelas, de nenhuma maneira⁶. E estas altas notícias não as pode ter senão a alma que chega à união de Deus, porque elas mesmas são a mesma união; porque o tê-las consiste em certo toque que se faz da alma na divindade⁷; e assim o mesmo Deus é o que ali é sentido e gostado. E, ainda que não manifesta e claramente, como na glória, é toque de notícia e sabor tão subido e alto, que penetra a substância da alma⁸, que o demônio não se pode intrometer nem fazer outro semelhante, porque não o há, nem coisa que se compare, nem infundir sabor nem deleite semelhante; porque aquelas notícias sabem a essência divina e vida eterna, e o demônio não pode fingir coisa tão alta.

6. Poderia ele, porém, fazer alguma aparência de símio, representando à alma algumas grandezas e enchimentos muito sensíveis, procurando persuadir a alma de que aquilo é Deus; mas não de maneira que entrassem na substância da alma⁹ e a renovassem e enamorassem subitamente¹⁰, como fazem as de Deus. Porque há algumas notícias e toques destes que Deus faz na substância da alma que de tal maneira a enriquecem que não só basta uma delas para tirar à alma de uma vez todas as imperfeições que ela não tinha podido tirar em toda a vida, mas a deixa cheia de virtudes e bens¹¹ de Deus.

7. E estes toques são à alma tão saborosos e de tão íntimo deleite que com um deles se daria por bem paga de todos os trabalhos que tivesse padecido em sua vida, ainda que fossem inumeráveis; e fica tão animada e com tanto brio para padecer muitas coisas por Deus que lhe é particular paixão ver que não padece muito.

8. E a estas altas notícias não pode a alma chegar por alguma comparação nem imaginação sua, porque¹² estão acima de tudo isso; e assim Deus as obra nela sem a habilidade da alma. Donde às vezes, quando ela menos pensa e menos o pretende, costuma Deus dar à alma estes divinos toques, em que lhe causa certas lembranças de Deus. E estas às vezes se causam nela subitamente, só com lembrar-se de algumas coisas, e às vezes bem mínimas. E são tão sensíveis¹³ que algumas vezes fazem estremecer não só a alma, mas também o corpo. Mas outras vezes acontecem no espírito muito sossegado, sem estremecimento algum, com súbito¹⁴ sentimento de deleite e refrigério no espírito.

9. Outras vezes acontecem com alguma palavra que dizem ou ouvem dizer, ora da Escritura, ora de outra coisa; mas nem sempre são da mesma eficácia e sentimento, porque muitas vezes são bem remissos; mas, por pouco que sejam, vale mais uma destas lembranças e toques de Deus à alma do que outras muitas notícias e considerações das criaturas e obras de Deus. E, porquanto estas notícias se dão à alma de repente¹⁵ e sem alvedrio dela, não tem a alma que fazer nelas quanto a querê-las ou não querê-las¹⁶; mas haja-se humilde e resignadamente acerca delas, que Deus fará sua obra como e quando quiser.

10. E nestas não digo que se haja negativamente, como nas demais apreensões, porque elas são parte da união, como dissemos, à qual vamos encaminhando a alma; pelo que a ensinamos a desnudar-se e desapegar-se de todas as outras. E o meio para que Deus as faça há de ser humildade e padecer por amor de Deus, com resignação¹⁷ de toda retribuição; porque estas mercês não se fazem à alma proprietária, porquanto são feitas com muito particular amor que Deus tem a tal alma, porque também a alma lho tem a ele muito desapropriadamente. Que isto é o que quis dizer o Filho de Deus por São João, quando disse: Qui autem diligit me, diligetur a Patre meo, et ego diligam eum, et manifestabo ei meipsum¹⁸. Que quer dizer: Quem me ama será amado de meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a mim mesmo a ele. No que se incluem as notícias e toques que vamos dizendo, que Deus manifesta à alma que deveras o ama¹⁹.

11. A segunda maneira de notícias ou visões de²⁰ verdades interiores é muito diferente desta que dissemos, porque é de coisas mais baixas que Deus. E nesta se encerra o conhecimento da verdade das coisas em si e o dos fatos e casos que acontecem entre os homens. E é de maneira este conhecimento que, quando se dão à alma a conhecer estas verdades, de tal maneira se lhe assentam no interior, sem que ninguém lhe diga nada, que, ainda que lhe digam outra coisa, não pode dar o consentimento interior a ela, ainda que se queira forçar a assentir; porque o espírito está conhecendo outra coisa na coisa, com o espírito que lhe tem presente aquela coisa²¹, o que é como vê-lo claro. O que pertence ao espírito²² de profecia e à graça que São Paulo chama dom de discrição de espíritos²³. E, ainda que a alma tenha aquilo que entende por tão certo e verdadeiro como dissemos, e não possa deixar de ter aquele consentimento interior passivo, nem por isso há de deixar de crer e dar o consentimento da razão ao que lhe disser e mandar o seu mestre espiritual²⁴, ainda que seja muito contrário àquilo que sente, para endereçar desta maneira a alma em fé à divina união, à qual a alma há de caminhar mais crendo que entendendo.

12. De uma coisa e de outra temos testemunhos claros na Escritura. Porque, acerca do conhecimento espiritual²⁵ que se pode ter das coisas, diz o Sábio estas palavras: Ipse dedit mihi horum, quae sunt, scientiam veram, ut sciam dispositionem orbis terrarum, et virtutes elementorum, initium et consummationem temporum, vicissitudinum permutationes, et consummationes temporum, et morum mutationes, divisiones temporum, et anni cursus, et stellarum dispositiones, naturas animalium et iras bestiarum, vim ventorum, et cogitationes hominum, differentias virgultorum, et virtutes radicum, et quaecumque sunt abscondita, et improvisa didici: omnium enim artifex docuit me sapientia²⁶. Que quer dizer: Deu-me Deus ciência verdadeira das coisas que são, para que eu saiba a disposição da redondeza das terras, e as virtudes dos elementos; o princípio, e fim, e meio dos tempos, as alterações²⁷ das mudanças e as consumações dos tempos, e as mudanças dos costumes, as divisões dos tempos²⁸, os cursos do ano e as disposições das estrelas; as naturezas dos animais e as iras das feras, a força e virtude dos ventos e os pensamentos dos homens; as diferenças das plantas e árvores e as virtudes das raízes; e todas as coisas que estão escondidas aprendi, e as imprevistas²⁹. Porque a Sabedoria, que é artífice de todas as coisas, me ensinou. E, ainda que esta notícia de todas as coisas que aqui diz o Sábio que Deus lhe deu foi infusa³⁰ e geral, por esta autoridade se provam suficientemente todas as notícias que Deus infunde particularmente nas almas por via sobrenatural, quando quer. Não porque lhes dê hábito geral de ciência, como se deu a Salomão nas coisas ditas, mas descobrindo-lhes às vezes algumas verdades acerca de quaisquer destas coisas que aqui conta o Sábio. Ainda que verdade é que Nosso Senhor infunde hábitos a muitas almas acerca de muitas coisas, ainda que nunca tão gerais como o de Salomão; tais como aquelas diferenças de dons que conta São Paulo que Deus reparte, entre os quais põe sabedoria, ciência, fé, profecia, discrição ou conhecimento de espíritos, inteligência de línguas, declaração das palavras, etc. Todas as quais notícias são hábitos infusos³¹, que Deus dá gratuitamente a quem quer, ora natural, ora sobrenaturalmente: naturalmente³², assim como a Balaão e a outros profetas idólatras e a muitas sibilas, a quem deu espírito de profecia; e sobrenaturalmente, como aos santos Profetas e Apóstolos e a outros santos³³.

13. Mas, além destes hábitos ou graças³⁴ gratis datae, o que dizemos é que as pessoas perfeitas, ou as que já vão aproveitando em perfeição, muito ordinariamente costumam ter ilustração e notícia das coisas presentes ou ausentes, o que conhecem pelo espírito que têm já ilustrado e purgado³⁵. Acerca do que podemos entender aquela autoridade dos Provérbios, a saber: Quomodo in aquis resplendent vultus prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus³⁶. Da maneira que nas águas aparecem os rostos dos que nelas se miram, assim os corações dos homens são manifestos aos prudentes; o que se entende daqueles que já têm sabedoria de santos, da qual diz a Sagrada Escritura que é prudência. E a este modo também estes espíritos conhecem às vezes nas demais coisas, ainda que não sempre que eles querem; que isso é só dos que têm o hábito, e ainda esses tampouco sempre em tudo, porque é como Deus lhes quer acudir.

14. Mas é de saber que estes que têm o espírito purgado podem com muita facilidade conhecer naturalmente³⁷, e uns mais que outros, o que há no coração ou espírito interior, e as inclinações e talentos das pessoas; e isto por indícios exteriores, ainda que sejam muito pequenos, como por palavras, movimentos e outras mostras. Porque, assim como o demônio pode isto, porque é espírito, assim também o pode o espiritual, segundo o dito do Apóstolo, que diz: Spiritualis autem judicat omnia³⁸. O espiritual julga todas as coisas. E outra vez diz: Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda Dei³⁹. O espírito penetra todas as coisas, até as coisas profundas de Deus. Donde, ainda que naturalmente os espirituais não possam conhecer os pensamentos ou o que há no interior, por ilustração sobrenatural ou por indícios bem o podem entender. E, ainda que no conhecimento por indícios muitas vezes se possam enganar, as mais das vezes acertam. Mas nem de uma coisa nem da outra há que fiar-se, porque o demônio se intromete aqui grandemente e com muita sutileza, como logo diremos; e assim sempre se hão de renunciar tais inteligências.

15. E de que também dos fatos e casos dos homens possam os espirituais ter notícia, ainda que estejam ausentes, temos testemunho e exemplo no quarto dos Reis, onde, querendo Giezi, servo de nosso pai Eliseu⁴⁰, encobrir-lhe o dinheiro que tinha recebido de Naamã, o sírio, disse Eliseu: Nonne cor meum in praesenti erat, quando reversus est homo de curru suo in occursum tui?⁴¹. Porventura o meu coração não estava presente quando Naamã voltou de seu carro e te saiu ao encontro? O que acontece espiritualmente, vendo-o com o espírito como se se passasse em presença. E o mesmo se prova no mesmo livro, onde se lê também do mesmo Eliseu que, sabendo tudo o que o Rei da Síria tratava com seus príncipes em segredo, o dizia ao Rei de Israel, e assim não tinham efeito os seus conselhos; tanto que, vendo o Rei da Síria que tudo se sabia, disse à sua gente⁴²: Por que não me dizeis qual de vós me é traidor junto ao Rei de Israel? E então disse-lhe um de seus servos: Nequaquam, Domine mi Rex, sed Eliseus Propheta, qui est in Israel, indicat Regi Israel omnia verba, quaecumque locutus fueris in conclavi tuo⁴³. Não é assim, Senhor meu, Rei; mas Eliseu, Profeta, que está em Israel, manifesta ao Rei de Israel todas as palavras que falas em teu segredo.

16. Uma e outra maneira destas notícias de coisas, tal como as outras⁴⁴, acontecem à alma passivamente, sem fazer ela nada de sua parte. Porque acontecerá que, estando a pessoa descuidada e alheia, se lhe porá no espírito a inteligência viva do que ouve ou lê, muito mais clara do que a palavra soa; e às vezes, ainda que não entenda as palavras, se são de latim e não o sabe, se lhe representa a notícia delas, ainda que não as entenda.

17. Acerca dos enganos que o demônio pode fazer, e faz, nesta maneira de notícias e inteligências, havia muito que dizer, porque são grandes e muito encobertos os enganos que nesta maneira faz. Porquanto por sugestão pode representar à alma muitas notícias intelectuais⁴⁵ e pô-las com tanto assento que pareça que não há outra coisa; e, se a alma não é humilde e receosa, sem dúvida a fará crer mil mentiras. Porque a sugestão faz às vezes muita força na alma, mormente quando participa algo da fraqueza do sentido, em que faz pegar a notícia com tanta força, persuasão e assento que a alma precisa então de muita oração e força para lançá-la de si. Porque às vezes costuma representar pecados alheios, e consciências más, e almas más⁴⁶, falsamente e com muita luz, tudo para infamar e com vontade de que aquilo se descubra, para que se façam pecados, pondo zelo na alma de que é para que os encomende a Deus. Que, ainda que seja verdade que Deus algumas vezes representa às almas santas necessidades de seus próximos para que as encomendem a Deus ou as remedeiem, assim como lemos que descobriu a Jeremias a fraqueza do profeta Baruc para que lhe desse doutrina acerca dela⁴⁷, muitíssimas vezes o faz o demônio, e isto falsamente, para induzir em infâmias, e pecados, e desconsolos, do que temos muitíssima experiência. E outras vezes põe com grande assento outras notícias⁴⁸ e as faz crer.

18. Todas estas notícias, quer sejam de Deus, quer não, muito pouco podem servir para o proveito da alma⁴⁹ para ir a Deus, se a alma se quisesse apegar a elas; antes, se não tivesse cuidado de negá-las em si, não só a estorvariam, mas ainda a prejudicariam muito e a fariam errar muito. Porque todos os perigos e inconvenientes que dissemos que pode haver nas apreensões sobrenaturais que tratamos até aqui, e mais, pode haver nestas. Portanto, não me alongarei mais aqui nisto, pois nas passadas demos doutrina bastante; mas⁵⁰ só direi que haja grande cuidado em negá-las sempre, querendo caminhar a Deus pelo não saber, e dê sempre conta a seu confessor espiritual, estando sempre ao que ele disser. O qual faça a alma passar por isso muito de passagem, não fazendo caso de nada⁵¹ para seu caminho de união; pois, destas coisas que se dão à alma passivamente, sempre fica nela o efeito que Deus quer, sem que a alma ponha nisso a sua diligência⁵². E assim não me parece haver para que dizer aqui o efeito que fazem as verdadeiras, nem o que fazem as falsas, porque seria cansar e não acabar. Porque os efeitos destas não se podem compreender debaixo de breve doutrina, porquanto, como estas notícias são muitas e muito várias, também o são os efeitos, posto que as boas os fazem bons, e as más maus, etc.⁵³. Com dizer que todas se neguem, fica dito o bastante para não errar⁵⁴.

Footnotes

1. A e B: porque has de saber que excede... ↩

2. Salmo 18:10-11. ↩

3. A e. p.: Lo que juzgamos y sentimos de Dios. ↩

4. A e B: se postró Moisés en el suelo, diciendo. ↩

5. Êxodo 34:6-7. ↩

6. A e. p.: si no fuese que se extendiese este conocimiento a alguna otra verdad de cosa menos que Dios, que en alguna manera se podrá dar a entender, mas aquellas generales, no. ↩

7. E. p.: con la divina Verdad. ↩

8. A e. p.: lo más íntimo del alma. ↩

9. E. p.: en lo muy interior del alma. A: en la sabiduría del alma. ↩

10. Assim o C. de Alc. e D. — A, B, C, P e e. p.: subidamente. ↩

11. Visiones, lê por equívoco o Códice A. ↩

12. Nenhum Códice traz as palavras como hemos dicho, que a seguir se leem na e. p. ↩

13. Assim os Códices. A e. p.: son tan eficaces. ↩

14. Assim o C. de Alcaudete. Outros leem sabido. ↩

15. Só a e. p. traz aqui as palavras como hemos dicho. ↩

16. E. p.: pretender o no pretenderlas. ↩

17. A e. p. acrescenta: y desinterés. ↩

18. João 14:21. ↩

19. A e B: al alma que se allega a él y de veras le ama. ↩

20. De. Assim o C. de Alc. e a e. p. — A e B: o verdades interiores. ↩

21. E. p.: otra cosa en aquello que espiritualmente se le representó. ↩

22. E. p.: y puede pertenecer al espíritu. ↩

23. 1 Coríntios 12:10. ↩

24. E. p.: como hemos dicho, no puede dejar de seguir lo que mandare su maestro espiritual. ↩

25. Particular, acrescenta a e. p. ↩

26. Sabedoria 7:17-21. Assim vem o texto no Códice de Alcaudete. ↩

27. E. p.: mudanzas de los sucesos. ↩

28. Ao C. de Alba faltam as palavras las divisiones de los tiempos, e ao B estas e as cinco anteriores. ↩

29. E. p. omite y las improvisas. ↩

30. A omite umas palavras e escreve: que es artífice de todas las cosas, fué infusa. ↩

31. E. p.: dones infusos. ↩

32. Naturalmente. No C. de Alc. lê-se somente esta palavra. ↩

33. A e. p. abrevia: los da Dios a quien quiere, como a los santos Profetas y Apóstoles, y a otros santos. ↩

34. E. p.: Pero allende de estas gracias. ↩

35. E. p.: conocen por la luz que reciben en el espíritu ya ilustrado y purgado. ↩

36. Provérbios 27:19. ↩

37. E. p.: el espíritu purgado, con más facilidad pueden conocer. ↩

38. 1 Coríntios 2:15. ↩

39. 1 Coríntios 2:10. ↩

40. Do Códice de Alc. são as palavras de nuestro padre Eliseo. Também as traz a edição príncipe. ↩

41. 4 Reis 5:26. ↩

42. A e B: dijo a sus consejeros. ↩

43. 4 Reis 6:12. ↩

44. E. p. omite as palavras como de las otras. ↩

45. A e. p. acrescenta: aprovechándose de los sentidos corporales. ↩

46. A e B: y malas almas ajenas. ↩

47. Jeremias 45:3. ↩

48. Por distração omite o C. de Alc. as palavras: y las hace creer. Todas estas noticias. ↩

49. E. p.: muy poco provecho pueden hacer al alma. ↩

50. Assim o C. de Alc. e a e. p. — A e B: Por tanto, sólo diré, etc. ↩

51. A e. p.: haga pasar al alma por ello, sin que haga presa en ello. ↩

52. A e. p. suprime: sin que el alma ponga su diligencia en ello. ↩

53. Aqui termina o Códice de Alc. o capítulo, com alguma diferença de A e B e da e. p., posto que estes trasladam: que las buenas los hacen buenos, y para bien, y las malas malos, y para mal. ↩

54. Assim A e B. A e. p.: En decir que se nieguen, y cómo haya de ser esto, ya queda dicho bastantemente. ↩