Livro segundo, capítulo XV

Em que se declara como aos aproveitantes que começam a entrar nesta notícia geral de contemplação convém às vezes aproveitar-se do discurso natural e da obra das potências naturais.¹

1. Poderia haver acerca do dito uma dúvida, e é se os aproveitantes, que são aqueles a quem Deus começa a pôr nesta notícia sobrenatural de contemplação de que falamos, pelo mesmo caso de a começarem a ter, já não hão de aproveitar-se para sempre da via da meditação e discurso e formas naturais. Ao que se responde que não se entende que os que começam a ter esta notícia amorosa em geral nunca hajam de procurar ter mais meditação²; porque, nos princípios em que vão aproveitando, nem está tão perfeito o hábito dela que, logo que eles queiram, se possam pôr no ato dela, nem, semelhantemente, estão tão remotos da meditação que não possam meditar e discorrer algumas vezes naturalmente³, como costumavam, pelas formas e passos que costumavam⁴, achando ali alguma coisa nova. Antes, nestes princípios, quando pelos indícios já ditos percebem que a alma não está empregada naquele sossego e notícia, precisarão aproveitar-se do discurso, até que venham a adquirir nela o hábito que dissemos, de algum modo perfeito; o que será quando, todas as vezes que querem meditar, logo ficam nesta notícia e paz, sem o poder fazer nem ter vontade de fazê-lo, como dissemos; porque, até chegar a este tempo, que é já de aproveitados nisto, ora há uma coisa, ora outra, em diferentes tempos⁵.

2. De maneira que muitas vezes se achará a alma nesta amorosa ou pacífica assistência sem obrar nada com as potências, isto é, acerca de atos particulares, não obrando ativamente, mas só recebendo⁶; e muitas precisará ajudar-se branda e moderadamente do discurso para se pôr nela; mas, posta a alma nela, já dissemos que a alma não obra nada com as potências⁷; que então é antes verdade dizer que se obra nela e que está obrada a inteligência e o sabor, do que dizer que ela obra alguma coisa; mas somente ter a alma advertência, amando a Deus, sem querer sentir nem ver nada; no que Deus se lhe comunica passivamente, assim como a quem tem os olhos abertos, a quem passivamente, sem fazer ele mais que tê-los abertos, se lhe comunica a luz⁸. E este receber a luz que sobrenaturalmente se lhe infunde é entender passivamente; mas diz-se que não obra, não porque não entenda, mas porque entende o que não lhe custa sua indústria, senão só receber o que lhe dão, como acontece nas iluminações, e ilustrações, ou inspirações de Deus.

3. Ainda que aqui a vontade recebe livremente esta notícia geral e confusa de Deus⁹, é somente necessário, para receber mais simples e abundantemente esta divina luz, que não cuide de interpor outras luzes mais palpáveis, de outras luzes ou formas ou notícias ou figuras de discurso algum; porque nada daquilo é semelhante àquela serena e limpa luz. Donde, se quisesse então entender e considerar coisas particulares, por mais espirituais que fossem, impediria a luz limpa e simples geral do espírito¹⁰, pondo aquelas nuvens no meio; assim como aquele diante de cujos olhos se pusesse alguma coisa em que, tropeçando a vista, se lhe impedisse a luz e a vista do que está adiante.

4. Donde se segue claro que, desde que a alma se acabe de purificar e esvaziar de todas as formas e imagens apreensíveis, ficará nesta pura e simples luz, transformando-se nela em estado de perfeição; porque esta luz nunca falta na alma¹¹, mas, pelas formas e véus de criatura com que a alma está velada e embaraçada, não se lhe infunde; que, se tirasse estes impedimentos e véus de todo (como depois se dirá), ficando na pura desnudez e pobreza de espírito, logo a alma, já simples e pura, se transformaria na simples e pura sabedoria, que é o Filho de Deus. Porque, faltando o natural à alma enamorada, logo se infunde do divino, natural e sobrenaturalmente, para que não se dê vazio na natureza¹².

5. Aprenda o espiritual a estar com advertência amorosa em Deus, com sossego de entendimento, quando não pode meditar, ainda que lhe pareça que não faz nada. Porque assim, pouco a pouco, e muito depressa, se infundirá em sua alma o divino sossego e paz, com admiráveis e subidas notícias de Deus, envoltas em divino amor. E não se intrometa em formas, meditações e imaginações, ou em algum discurso, para que não desassossegue a alma e a tire de seu contentamento e paz, no que ela recebe dessabor e repugnância. E se, como dissemos, lhe fizer escrúpulo o não fazer nada, advirta que não faz pouco em pacificar a alma e pô-la em sossego e paz, sem obra e apetite algum, que é o que Nosso Senhor nos pede por Davi, dizendo: Vacate, et videte quoniam ego sum Deus¹³. Como se dissesse: Aprendei a estar vazios de todas as coisas (a saber, interior e exteriormente), e vereis como eu sou Deus¹⁴.

Footnotes

1. A e. p. omite esta palavra. ↩

2. Assim Alc., A e B. A e. p. traslada: amorosa y sencilla, nunca hayan de tener más meditación, ni procurada. ↩

3. Só no C. de Alc. lemos este advérbio. ↩

4. A e. p. suprime as palavras por las formas y pasos que solían. ↩

5. En diferentes tiempos. A e. p. omite estas palavras. ↩

6. Esto es, acerca de actos particulares, no obrando activamente, sino sólo recibiendo. Estas palavras leem-se unicamente no C. de Alc. A e. p. diz em seu lugar: como está declarado. ↩

7. Assim os Códices. A e. p. traslada: para ponerse en ella; la cual alcanzada, no discurre ni trabaja el alma con las potencias. ↩

8. A e. p. modifica assim estas linhas: “tener advertida el alma a Dios con amor, sin pretensión de sentir ni ver nada más que dejarse llevar de Dios; en lo cual pasivamente se le comunica Él, así como al que tiene los ojos abiertos se le comunica la luz.” ↩

9. Estas linhas, desde as palavras “que pasivamente, sin hacer él más que tenerlos abiertos”, trá-las o Códice de Alcaudete. Eis o que acerca delas deixou escrito, em nota a esta passagem, o P. Gerardo de San Juan de la Cruz: “Este importantíssimo parágrafo traz o P. Andrés de la Encarnación na cópia de diversos trechos do Santo que se tinham omitido na edição de suas obras. (Notas para hacer una edición corregida de N. S. P., no Papel Prévio 6.º) Não diz o dito Padre em que manuscrito o achou; mas adverte num de seus apontamentos que todos os manuscritos em geral traziam aqueles parágrafos omitidos. Este, contudo, não se acha em nenhum dos que eu pude achar. Nada mais posso dizer acerca de sua autenticidade.” ↩

10. A e. p.: la luz sencilla y sutil del espíritu. ↩

11. Em vez das palavras dos manuscritos nunca falta en el alma, a e. p. corrige: siempre está aparejada a comunicarse al alma. ↩

12. Entre os manuscritos existe uma leve diferença. Alc. e A dizem: porque no se dé. B: para que no se dé. C e D: porque no se da vacío en la naturaleza. A e. p.: se infunde lo divino sobrenaturalmente; que Dios no deja vacío sin llenar. ↩

13. Salmo 45:11. ↩

14. Na e. p. varia-se algo o sentido, dizendo: Aprended a estaros vacíos de todas las cosas (es a saber, interiormente), y sabrosamente veréis cómo yo soy Dios. ↩