Livro segundo, capítulo XXIII

Em que se começa a tratar das apreensões do entendimento que são puramente por via espiritual. — Diz que coisa sejam.

1. Ainda que a doutrina que demos acerca das apreensões do entendimento que são pela via do sentido fique algo curta, segundo o que delas havia que tratar, não quis alongar-me mais nela, pois, até para cumprir com a intenção que eu aqui levo, que é desembaraçar delas o entendimento e encaminhá-lo à noite da fé, entendo antes que me alonguei demasiado. Portanto, começaremos agora a tratar daquelas outras quatro apreensões do entendimento que no capítulo dez¹ dissemos ser puramente espirituais, que são visões, revelações, locuções e sentimentos espirituais. As quais chamamos puramente espirituais porque não se comunicam ao entendimento (como as corporais imaginárias) pela via dos sentidos corporais; mas, sem meio algum de algum sentido corporal exterior ou interior, oferecem-se ao entendimento clara e distintamente por via sobrenatural, passivamente, que é sem pôr a alma ato ou obra alguma de sua parte, ao menos ativo².

2. É, pois, de saber que, falando largamente e em geral, todas estas quatro apreensões se podem chamar visões da alma; porque ao entender da alma chamamos também ver da alma. E, porquanto todas estas apreensões são inteligíveis ao entendimento, são chamadas visíveis espiritualmente.

E assim as inteligências que delas se formam no entendimento se podem chamar visões intelectuais. Que, porquanto todos os objetos dos demais sentidos, como são tudo o que se pode ver, e tudo o que se pode ouvir, e tudo o que se pode cheirar, e gostar, e tocar, são objeto do entendimento enquanto caem debaixo de verdade ou falsidade, daqui vem que, assim como aos olhos corporais tudo o que é visível corporalmente lhes causa visão corporal, assim aos olhos espirituais da alma, que é o entendimento, tudo o que é inteligível lhe causa visão espiritual; pois, como dissemos, o entendê-lo é vê-lo.

E assim, a estas quatro apreensões, falando geralmente, podemos chamá-las visões; o que não têm os outros sentidos, porque um não é capaz do objeto do outro enquanto tal.

3. Mas, porque estas apreensões se representam à alma ao modo que aos demais sentidos, daqui vem que, falando própria e especificamente, ao que o entendimento recebe a modo de ver (porque pode ver as coisas espiritualmente, assim como os olhos corporalmente) chamamos visão; e ao que recebe como apreendendo e entendendo coisas novas (assim como o ouvido ouvindo coisas não ouvidas)³ chamamos revelação; e ao que recebe à maneira de ouvir chamamos locução; e ao que recebe a modo dos demais sentidos, como é a inteligência de suave odor espiritual, e de sabor espiritual, e de deleite espiritual que a alma pode gostar sobrenaturalmente, chamamos sentimentos espirituais. De tudo o que ele tira inteligência ou visão espiritual, sem apreensão alguma de forma, imagem ou figura de imaginação ou fantasia natural⁴, senão que imediatamente estas coisas se comunicam à alma por obra sobrenatural e por meio sobrenatural.

4. Destas, pois, também (como fizemos com as demais apreensões corporais imaginárias) nos⁵ convém desembaraçar aqui o entendimento, encaminhando-o e endereçando-o através delas, na noite espiritual da fé, à divina e substancial união de Deus⁶; para que, embaraçando-se e embrutecendo-se com elas, não se lhe impeça o caminho da solidão e desnudez de todas as coisas que para isto se requer. Porque, dado caso que estas sejam apreensões mais nobres, e mais proveitosas, e muito mais seguras que as corporais imaginárias, porquanto são já interiores, puramente espirituais, e aquelas a que o demônio menos pode chegar, porque se comunicam à alma mais pura e sutilmente, sem obra alguma dela nem da imaginação, ao menos ativa⁷, todavia não só se poderia o entendimento embaraçar para o dito caminho, mas poderia ser muito enganado por seu pouco recato.

5. E ainda que, de alguma maneira, pudéssemos concluir juntamente com estas quatro maneiras de apreensões, dando nelas o conselho comum que vamos dando em todas as demais, de que não se pretendam nem se queiram, todavia, porque de envolta se dará mais luz para fazê-lo e se dirão algumas coisas acerca delas, é bom tratar de cada uma delas em particular; e assim diremos das primeiras, que são as visões espirituais ou intelectuais.

Footnotes

1. No capítulo X trata destas apreensões espirituais, não no VIII, como dizem A, B e a e. p. ↩

2. E. p.: activamente y como de suyo. ↩

3. O conteúdo do parêntese falta na e. p. ↩

4. De donde los saque, acrescenta a e. p. ↩

5. Só o Códice de Alba põe les em vez de nos. ↩

6. A edição de 1630 emenda: unión de amor de Dios. ↩

7. Y de suyo, acrescenta a e. p. ↩