Livro segundo, capítulo VII

No qual se trata de quão estreita é a senda que guia à vida eterna, e quão desnudos e desembaraçados convém que estejam os que hão de caminhar por ela. — Começa a falar da desnudez do entendimento.¹

1. Para haver agora de tratar da desnudez e pureza das três potências da alma, era necessário outro maior saber e espírito que o meu, com que pudesse bem dar a entender aos espirituais quão estreito seja este caminho que, disse Nosso Salvador, guia à vida; para que, persuadidos disto, não se maravilhem do vazio e desnudez em que nesta noite havemos de deixar as potências da alma.

2. Para o que se devem notar com advertência as palavras que, por São Mateus, no capítulo VII, Nosso Salvador disse deste caminho², dizendo assim: Quam angusta porta, et arcta via est, quae ducit ad vitam, et pauci sunt, qui inveniunt eam³. Quer dizer: Quão estreita é a porta e apertado o caminho que guia à vida, e poucos são os que o acham! Na qual autoridade devemos notar muito aquela exageração e encarecimento que contém em si aquela partícula Quam. Porque é como se dissesse: Deveras é muito⁴ estreita, mais do que pensais. E também é de notar que primeiro diz que é estreita a porta, para dar a entender que, para entrar a alma por esta porta de Cristo, que é o princípio do caminho, primeiro se há de estreitar e desnudar a vontade em todas as coisas sensuais e temporais, amando a Deus sobre todas elas; o que pertence à noite do sentido, que dissemos.

3. E logo diz que é apertado o caminho, a saber, o da perfeição, para dar a entender que, para ir pelo caminho da perfeição, não só há de entrar pela⁵ porta estreita, esvaziando-se do sensitivo, mas também se há de apertar, desapropriando-se e desembaraçando-se puramente no que é da parte do espírito. E assim, o que diz da porta estreita podemos referir à parte sensitiva do homem; e o que diz do caminho apertado podemos entender da espiritual ou racional; e no que diz que poucos são os que o acham deve-se notar a causa, que é porque poucos há que saibam e queiram entrar nesta suma desnudez e vazio de espírito. Porque esta senda do alto monte da perfeição, como vai para cima e é estreita, requer tais viandantes que nem levem carga que lhes faça peso quanto ao inferior, nem coisa que lhes faça embaraço quanto ao superior: que, pois é trato em que só Deus se busca e se granjeia, só Deus é o que se há de buscar e granjear.

4. Donde se vê claro que a alma não só há de ir desembaraçada de tudo o que é da parte das criaturas, mas também há de caminhar desapropriada e aniquilada de tudo o que é da parte de seu espírito. Donde, instruindo-nos e induzindo-nos Nosso Senhor neste caminho, disse por São Marcos, capítulo VIII⁶, aquela tão admirável doutrina, não sei se diga tanto menos exercitada pelos espirituais quanto lhes é mais necessária⁷; a qual, por sê-lo tanto e tão a nosso propósito, referirei aqui toda, e a declararei segundo o seu genuíno e espiritual sentido. Diz, pois, assim: Si quis vult me sequi, deneget semetipsum: et tollat crucem suam, et sequatur me. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam: qui autem perdiderit animam suam propter me... salvam faciet eam⁸. Quer dizer: Se alguém quer seguir o meu caminho, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque quem quiser salvar a sua alma perdê-la-á; mas quem por mim a perder ganhá-la-á.

5. Oh, quem pudesse aqui agora dar a entender, e exercitar e gostar, que coisa seja este conselho⁹ que aqui nos dá Nosso Salvador de nos negarmos a nós mesmos, para que vissem os espirituais quão diferente é o modo que neste caminho devem¹⁰ levar daquele que muitos deles pensam! Que entendem que basta qualquer maneira de retiro e reforma nas coisas; e outros se contentam com exercitar-se de alguma maneira nas virtudes, e continuar a oração, e seguir a mortificação, mas não chegam à desnudez e pobreza, ou alienação ou pureza espiritual (que tudo é um), que aqui nos aconselha o Senhor; porque ainda andam antes a cevar e vestir a sua natureza de consolações e sentimentos espirituais¹¹ do que a desnudá-la e negá-la nisso e naquilo por Deus. Que pensam que basta negá-la no do mundo, e não aniquilá-la e purificá-la na propriedade espiritual. Donde lhes nasce que, oferecendo-se-lhes algo disto sólido e perfeito¹², que é a aniquilação de toda suavidade em Deus, em secura, em dessabor, em trabalho, o que é a cruz pura espiritual e a desnudez de espírito pobre de Cristo, fogem disso como da morte, e só andam buscando doçuras e comunicações saborosas em Deus; e isto não é a negação de si mesmo e desnudez de espírito, mas gulodice de espírito. No que, espiritualmente, se fazem inimigos da cruz de Cristo; porque o verdadeiro espírito busca antes o dessaborido em Deus do que o saboroso, e inclina-se mais ao padecer do que ao consolo, e mais a carecer de todo bem por Deus do que a possuí-lo, e às securas e aflições mais que às doces comunicações, sabendo que isto é seguir a Cristo e negar-se a si mesmo, e aquilo outro, porventura, buscar-se a si mesmo em Deus, o que é bem contrário ao amor¹³. Porque buscar-se a si em Deus é buscar os regalos e recreações de Deus; mas buscar a Deus em si é não só querer carecer disso e daquilo por Deus, mas inclinar-se a escolher, por Cristo, tudo o mais dessaborido, quer de Deus, quer do mundo; e isto é amor de Deus.

6. Oh, quem pudesse dar a entender até onde quer Nosso Senhor que chegue esta negação! Ela, certamente, há de ser como uma morte e aniquilação temporal, natural e espiritual em tudo, na estimação da vontade, na qual se acha toda negação¹⁴. E isto é o que aqui quis dizer Nosso Salvador quando diz: quem quiser salvar a sua alma, esse a perderá. A saber: quem quiser possuir algo ou buscá-lo para si, esse a perderá; e quem perder a sua alma por mim, esse a ganhará. A saber: quem renunciar, por Cristo, a tudo o que sua vontade pode apetecer e gostar, escolhendo o que mais se parece com a Cruz (o que o mesmo Senhor, por São João, chama aborrecer a sua alma), esse a ganhará¹⁵. E isto ensinou Sua Majestade àqueles dois discípulos que lhe iam pedir a direita e a esquerda, quando, não dando nenhuma saída ao pedido de tal glória, lhes ofereceu o cálice que ele havia de beber, como coisa mais preciosa e mais segura nesta terra do que o gozar¹⁶.

7. Este cálice é morrer à sua natureza, desnudando-a e aniquilando-a, para que possa caminhar por esta senda estreita em tudo o que lhe pode pertencer segundo o sentido, como dissemos, e segundo a alma¹⁷, como agora diremos, que é em seu entender, e em seu gozar, e em seu sentir. De maneira que não só fique desapropriada numa coisa e na outra, mas que com este segundo, espiritual, não fique embaraçada para o caminho estreito, pois nele não cabe mais que a negação (como dá a entender o Salvador) e a cruz, que é o bordão para avançar¹⁸ por ele, com o qual grandemente o alivia e facilita. Donde Nosso Senhor, por São Mateus, disse: Meu jugo é suave e minha carga leve, a qual é a cruz¹⁹. Porque, se o homem se determina a sujeitar-se a levar esta cruz, que é determinar-se deveras a querer achar e levar trabalho em todas as coisas por Deus, em todas elas achará grande alívio e suavidade para andar²⁰ este caminho assim desnudo de tudo, sem querer nada. Porém, se pretende ter algo, quer de Deus, quer de outra coisa, com alguma propriedade, não vai desnudo nem negado em tudo; e assim nem caberá, nem poderá subir por esta senda estreita para cima²¹.

8. E assim quisera eu persuadir os espirituais de que este caminho de Deus não consiste em multiplicidade de considerações, nem modos, nem maneiras, nem gostos, ainda que isto, à sua maneira, seja necessário aos principiantes, mas numa só coisa necessária, que é saber negar-se deveras, segundo o exterior e o interior, dando-se ao padecer por Cristo e aniquilando-se em tudo. Porque, exercitando-se nisto, tudo aquilo outro, e mais do que isso, se obra e se acha nisto. E se neste exercício há falta, que é o total e a raiz das virtudes, todas essas outras maneiras são andar pelos ramos e não aproveitar, ainda que se tenham considerações e comunicações tão altas como as dos anjos²². Porque o aproveitar não se acha senão imitando a Cristo, que é o caminho, a verdade e a vida, e ninguém vem ao Pai senão por ele, segundo ele mesmo diz por São João. E em outra parte diz: Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á²³. Donde todo espírito que quer ir por doçuras e facilidade, e foge de imitar a Cristo, não o teria eu por bom.

9. E porque disse que Cristo é o caminho, e que este caminho é morrer à nossa natureza no sensitivo e no espiritual, quero dar a entender como seja isto, a exemplo de Cristo; porque ele é nosso exemplo e luz.

10. Quanto ao primeiro, certo está que ele morreu ao sensitivo²⁴, espiritualmente em sua vida e naturalmente em sua morte. Porque, como ele disse, na vida não teve onde reclinar a cabeça, e na morte ainda menos.

11. Quanto ao segundo, certo está que, no momento da morte, ficou também aniquilado²⁵ na alma, sem consolo e alívio algum, deixando-o o Pai assim em íntima secura²⁶ segundo a parte inferior²⁷. Pelo que foi obrigado a clamar, dizendo: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?²⁸. O que foi o maior desamparo, sensitivamente, que tinha tido em sua vida. E assim nele²⁹ fez a maior obra que em toda a sua vida tinha feito com milagres e obras, nem na terra nem no céu³⁰, que foi reconciliar e unir o gênero humano com Deus pela graça. E isto foi, como digo, no tempo e momento em que este Senhor esteve mais aniquilado em tudo, a saber: acerca da reputação dos homens, porque, como o viam morrer³¹, antes faziam zombaria dele do que o estimavam em algo; e acerca da natureza, pois nela se aniquilava morrendo; e acerca do amparo e consolo espiritual³² do Pai, pois naquele tempo o desamparou, para que pagasse puramente a dívida e unisse o homem com Deus, ficando assim aniquilado e reduzido³³ como a nada. Donde Davi diz dele: Ad nihilum redactus sum, et nescivi³⁴. Para que o bom espiritual entenda o mistério da porta e do caminho de Cristo para se unir com Deus, e saiba que, quanto mais se aniquilar por Deus segundo estas duas partes, sensitiva e espiritual, tanto mais se une a Deus e tanto maior obra faz. E quando vier a ficar reduzido a nada, que será a suma humildade, ficará feita a união espiritual³⁵ entre a alma e Deus, que é o maior e mais alto estado a que nesta vida se pode chegar. Não consiste, pois, em recreações, e gostos, e sentimentos espirituais, mas numa viva morte de cruz sensitiva e espiritual, isto é, interior e exterior.

12. Não me quero alongar mais nisto, ainda que não quisera acabar de falar disto, porque vejo que Cristo³⁶ é muito pouco conhecido dos que se têm por seus amigos; pois os vemos andar buscando nele seus gostos e consolações, amando-se muito a si³⁷, mas não suas amarguras e mortes, amando-o muito a ele. Destes falo, que se têm por seus amigos; que aqueles outros que vivem lá longe, apartados dele, grandes letrados e poderosos, e quaisquer outros que vivem lá com o mundo no cuidado de suas pretensões e primazias, de quem podemos dizer que não conhecem a Cristo, cujo fim, por bom que seja, bem amargo será, a estes não os menciona esta letra; mas mencioná-los-á no dia do juízo, porque a eles convinha primeiro falar esta palavra de Deus, como a gente que Deus pôs por alvo dela, segundo as letras e o estado mais alto.

13. Mas falemos agora com o entendimento do espiritual, e particularmente daquele a quem Deus fez mercê de pôr no estado de contemplação (porque, como disse, agora vou falando particularmente com estes)³⁸, e digamos como se há de endereçar a Deus em fé e purgar-se das coisas contrárias, estreitando-se³⁹ para entrar por esta senda estreita de escura contemplação.

Footnotes

1. Esta palavra não se lê na e. p. ↩

2. A e. p. acrescenta: las cuales ahora declararemos de esta noche oscura y levantado camino de perfección. ↩

3. Mateus 7:14. ↩

4. Alc. e e. p.: mucho. A e B: muy. ↩

5. O C. de Alba acrescenta aqui: por el camino de la perfección, que es la puerta angosta, palavras que não se leem em nenhum outro códice nem na e. p. ↩

6. Assim o C. de Alc. e a e. p. — A e B variam um pouco a redação desta linha. ↩

7. O que se segue até o texto latino da Sagrada Escritura falta em A e B. ↩

8. Marcos 8:34-35. ↩

9. A e. p. diz: y gustar lo que está encerrado en esta tan alta doctrina. ↩

10. Les conviene trasladam A, B e e. p. ↩

11. Sentimientos espirituales. Estas palavras dos manuscritos suprimem-se na e. p. ↩

12. Perfecto. Também suprime esta palavra a e. p. ↩

13. Faltam em A e B as palavras es harto contrario al amor. ↩

14. Alc., A, B, C, D: negación. E. p.: ganancia. O ganho é antes uma sequela da total negação de que vem falando. ↩

15. João 12:25. ↩

16. Mateus 20:22. ↩

17. Alc., A e B: alma. A e. p.: espíritu. ↩

18. Arribar por él trasladam A, B e Alc. A e. p. modifica-o assim: estribar en él. ↩

19. Mateus 11:30. ↩

20. Por equívoco o C. de Alc. traslada hallar. ↩

21. A e. p. suprime por redundantes as palavras hacia arriba, que se leem em A, B e Alc. ↩

22. A e. p. omite as palavras como los ángeles, que os Códices trazem. ↩

23. João 14:6 e 10:9. ↩

24. E. p.: cuanto a lo sensitivo. ↩

25. E. p.: quedó también desamparado y como aniquilado. ↩

26. Acrescenta a e. p.: dejándole el Padre sin consuelo, en íntima sequedad. ↩

27. Según la parte inferior. Estas palavras não se leem na e. p. ↩

28. Mateus 27:46. ↩

29. A e. p. omite a linha anterior e em lugar de en él põe entonces. ↩

30. A e. p. suprime as palavras ni en la tierra ni en el cielo. ↩

31. A e. p. acrescenta: en un madero. ↩

32. Espiritual. A e. p. suprime esta palavra, que os manuscritos trazem. ↩

33. E. p.: y como resuelto. ↩

34. Salmo 72:22. ↩

35. Como no caso da nota 32, a e. p. suprime a palavra espiritual. ↩

36. A e. p. muda a palavra Cristo dos manuscritos pela de Jesucristo. ↩

37. A sí mismos, acrescenta a e. p. ↩

38. Ahora voy particularmente. Assim o C. de Alc. e a e. p. A frase falta em A e B. ↩

39. Angostándose leem os códices, e o Santo empregou-o antes. A e. p.: ciñéndose. ↩