Livro segundo, capítulo XI

Do impedimento e dano que pode haver nas apreensões do entendimento pela via do que se representa sobrenaturalmente aos sentidos corporais exteriores, e como a alma se há de haver nelas.

1. As primeiras notícias que dissemos no capítulo precedente são as que pertencem ao entendimento por via natural. Das quais, porque já tratamos no livro primeiro, onde encaminhamos a alma na noite do sentido, não falaremos aqui palavra, porque ali demos doutrina côngrua para a alma acerca delas. Portanto, o que havemos de tratar no presente capítulo será daquelas notícias e apreensões que pertencem ao entendimento só sobrenaturalmente, pela via dos sentidos corporais exteriores, que são: ver, ouvir, cheirar, gostar e tocar. Acerca de todos os quais podem nascer, e costumam¹, aos espirituais representações e objetos sobrenaturais². Porque, acerca da vista, costumam representar-se-lhes figuras e personagens da outra vida, de alguns santos, e figuras de anjos, bons e maus, e algumas luzes e resplendores extraordinários. E com os ouvidos ouvir algumas palavras extraordinárias, ora ditas por essas figuras³ que veem, ora sem ver quem as diz. No olfato sentem às vezes odores suavíssimos sensivelmente, sem saber de onde procedem. Também no gosto acontece sentir muito suave sabor, e no tato grande deleite⁴, e às vezes tanto que parece que todas as medulas e ossos gozam e florescem e se banham em deleite⁵; qual costuma ser o que chamam unção do espírito, que procede dele para os membros das almas limpas⁶. E este gosto do sentido é muito ordinário⁷ nos espirituais, porque lhes procede, mais ou menos, do afeto e devoção do espírito sensível, a cada qual a seu modo.

2. E é de saber que, ainda que todas estas coisas possam acontecer aos sentidos corporais por via de Deus, nunca jamais se hão de assegurar nelas, nem as hão de admitir; antes totalmente hão de fugir delas, sem querer examinar se são boas ou más; porque, assim como são mais exteriores e corporais, assim tanto menos certas são de Deus⁸. Porque é mais próprio e ordinário⁹ a Deus comunicar-se ao espírito, no que há mais segurança e proveito para a alma, do que ao sentido, no qual ordinariamente há muito perigo e engano; porquanto nelas o sentido corporal se faz juiz e estimador das coisas espirituais, pensando que são assim como as sente, sendo elas tão diferentes como o corpo da alma e a sensualidade¹⁰ da razão. Porque tão ignorante é o sentido corporal das coisas espirituais, e ainda mais¹¹, como um jumento das coisas racionais, e ainda mais.

3. E assim erra muito quem estima tais coisas, e em grande perigo se põe de ser enganado; e, pelo menos, terá em si total impedimento¹² para ir ao espiritual. Porque todas aquelas coisas corporais não têm, como dissemos, proporção alguma com as espirituais. E assim sempre se hão de ter tais coisas mais certamente por ser do demônio que de Deus; o qual¹³ no mais exterior e corporal tem mais mão e mais facilmente pode enganar nisto do que no que é mais interior e espiritual.

4. E estes objetos e formas corporais, quanto mais exteriores são em si, tanto menos proveito fazem ao interior e ao espírito, pela muita distância e pouca proporção que há entre o que é corporal e o espiritual. Porque, ainda que deles se comunique algum espírito, como se comunica sempre que são de Deus, é muito menos do que se as mesmas coisas fossem mais espirituais e interiores. E assim são muito fáceis e ocasionadas para criar erro e presunção e vaidade na alma; porque, como são tão palpáveis e materiais, movem muito o sentido, e parece ao juízo da alma que é mais por ser mais sensível, e vai-se atrás disso, desamparando a fé¹⁴, pensando que aquela luz é a guia e o meio de sua pretensão, que é a união de Deus; e perde tanto mais o caminho e o meio, que é a fé, quanto mais caso faz de tais coisas.

5. E, além disso, como a alma vê que lhe sucedem tais coisas, e extraordinárias, muitas vezes se lhe insinua secretamente certa opinião de si, de que já é algo diante de Deus, o que é contra a humildade; e também o demônio sabe insinuar na alma satisfação de si oculta, e às vezes bem manifesta, e por isso ele põe muitas vezes estes objetos nos sentidos, mostrando¹⁵ à vista figuras de santos e resplendores formosíssimos, e aos ouvidos palavras bem dissimuladas, e odores muito suaves, e doçuras na boca, e no tato deleite; para que, engulosinando-os por ali, os induza em muitos males. Portanto, sempre se hão de rejeitar tais representações e sentimentos; porque, dado caso que algumas sejam de Deus, nem por isso se faz agravo a Deus, nem se deixa de receber o efeito e fruto que Deus quer fazer por elas à alma, por a alma as rejeitar e não as querer.

6. A razão disto é porque a visão corporal, ou o sentimento em algum dos outros sentidos, assim como também em qualquer outra comunicação das mais interiores, se é de Deus, no mesmo instante em que aparece ou se sente faz seu efeito¹⁶ no espírito, sem dar lugar a que a alma tenha tempo de deliberação para querê-lo ou não querê-lo. Porque, assim como Deus dá aquelas coisas sobrenaturalmente, sem diligência¹⁷ bastante e sem habilidade da alma, assim, sem a diligência e habilidade dela, faz Deus nela, com tais coisas, o efeito que quer; porque é coisa que se faz e obra passivamente no espírito¹⁸; e assim não consiste em querer ou não querer para que seja ou deixe de ser. Assim como, se a alguém lançassem fogo estando desnudo, pouco aproveitaria não querer queimar-se; porque o fogo por força havia de fazer seu efeito. E assim são as visões e representações boas: que, ainda que a alma não queira¹⁹, fazem nela o seu efeito, primeira e principalmente do que no corpo. Também as que são da parte do demônio (sem que a alma as queira) causam nela alvoroço, ou secura, ou vaidade, ou presunção no espírito. Ainda que estas não sejam de tanta eficácia no mal²⁰ como as de Deus no bem; porque as do demônio só podem pôr primeiros movimentos na vontade²¹, e não movê-la a mais, se ela não quer; e alguma inquietação, que não dura muito, se o pouco ânimo e recato da alma não dá causa a que dure. Mas as que são de Deus penetram a alma, e movem a vontade a amar, e deixam o seu efeito, ao qual a alma não pode resistir, ainda que queira, mais do que a vidraça ao raio do sol quando dá nela.

7. Portanto, a alma nunca se há de atrever a querer admiti-las, ainda que, como digo, sejam de Deus; porque, se as quer admitir, há seis inconvenientes²². O primeiro, que se lhe vai diminuindo a fé²³; porque muito derrogam à fé as coisas que se experimentam com os sentidos, pois a fé, como dissemos, está acima de todo sentido. E assim aparta-se do meio da união de Deus, não fechando os olhos da alma a todas essas coisas do sentido. O segundo, que são impedimento para o espírito se não se negam, porque a alma se detém nelas e o espírito não voa ao invisível. Donde uma das causas por que disse o Senhor a seus discípulos que lhes convinha que ele se fosse para que viesse o Espírito Santo era esta; assim como também não deixou Maria Madalena chegar a seus pés depois de ressuscitado, para que se fundasse em fé. O terceiro é que a alma vai tendo propriedade em tais coisas, e não caminha para a verdadeira resignação e desnudez de espírito. O quarto, que vai perdendo o efeito delas e o espírito que causam no interior, porque põe os olhos no sensual delas, que é o menos principal. E assim não recebe tão copiosamente o espírito que causam²⁴, o qual se imprime e conserva mais negando tudo o sensível, que é muito diferente do puro espírito. O quinto, que vai perdendo as mercês de Deus, porque as vai tomando com propriedade e não se aproveita bem delas. E tomá-las com propriedade e não se aproveitar delas é querer tomá-las, porque Deus não lhas dá para que a alma as queira tomar, pois a alma nunca se há de determinar a crer que são de Deus²⁵. O sexto é que, em querer admiti-las, abre porta ao demônio para que a engane em outras semelhantes, as quais ele sabe muito bem dissimular e disfarçar, de maneira que pareçam as boas; pois pode, como diz o Apóstolo, transfigurar-se em anjo de luz²⁶. Do que trataremos depois, mediante o favor divino, no livro III, no capítulo da gula espiritual.

8. Portanto, sempre²⁷ convém à alma rejeitá-las de olhos fechados, sejam de quem forem. Porque, se não o fizesse, tanto lugar daria às do demônio, e ao demônio tanta mão, que não só de envolta com umas receberia as outras, mas de tal maneira se iriam multiplicando as do demônio e cessando as de Deus que tudo viria a ficar em demônio e nada de Deus. Como aconteceu a muitas almas incautas²⁸ e de pouco saber, as quais de tal maneira se asseguraram em receber estas coisas que muitas delas tiveram muito que fazer para voltar a Deus na pureza da fé; e muitas não puderam voltar²⁹, tendo já o demônio lançado nelas muitas raízes; por isso é bom fechar-se a elas e negá-las todas³⁰. Porque nas más tiram-se os erros do demônio, e nas boas o impedimento da fé, e o espírito colhe o fruto delas. E assim como, quando as admite, Deus as vai tirando, porque tem propriedade nelas, não se aproveitando delas ordenadamente, e o demônio vai insinuando e aumentando as suas, porque acha lugar e causa para elas³¹, assim, quando a alma está resignada e contrária³² a elas, o demônio vai cessando, desde que vê que não faz dano; e Deus, pelo contrário, vai aumentando e avantajando³³ as mercês naquela alma humilde e desapropriada, fazendo-a³⁴ sobre o muito, como ao servo que foi fiel no pouco.

9. Nas quais mercês, se a alma ainda for fiel e retirada, não parará o Senhor até subi-la de grau em grau até a divina união e transformação. Porque Nosso Senhor de tal maneira vai provando a alma e levantando-a que primeiro lhe dá coisas muito exteriores e baixas³⁵ segundo o sentido, conforme a sua pouca capacidade, para que, havendo-se ela como deve, tomando aqueles primeiros bocados com sobriedade para força e sustento, a leve a mais e melhor manjar; de maneira que, se vencer o demônio no primeiro, passará ao segundo, e, se também no segundo, passará ao terceiro; e daí em diante, todas as sete mansões, até o Esposo a meter na adega de sua perfeita caridade, que são os sete graus de amor.

10. Ditosa a alma que souber pelejar contra aquela besta do Apocalipse que tem sete cabeças, contrárias a estes sete graus de amor, com as quais faz guerra contra cada um, e com cada uma peleja com a alma em cada uma destas mansões, em que ela está exercitando e ganhando cada grau de amor de Deus; que, sem dúvida, se ela pelejar fielmente em cada uma e vencer, merecerá passar de grau em grau e de mansão em mansão até a última, deixando cortadas à besta as sete cabeças com que lhe fazia a guerra furiosa; tanto que diz ali São João que lhe foi dado pelejar contra os santos e poder vencê-los em cada um destes graus de amor, pondo contra cada um armas e munições bastantes. E assim é muito de doer que muitos, entrando nesta batalha espiritual contra a besta, nem sequer sejam capazes de lhe cortar a primeira cabeça, negando as coisas sensuais do mundo. E já que alguns acabam consigo e lha cortam, não lhe cortam a segunda, que são as visões do sentido de que vamos falando. Mas o que mais dói é que alguns, tendo cortado não só a segunda e a primeira, mas ainda a terceira, que é acerca dos sentidos sensitivos interiores³⁶, passando do estado de meditação, e ainda mais adiante, no tempo de entrar no puro do espírito, esta espiritual³⁷ besta os vence e torna a levantar-se contra eles e a ressuscitar até a primeira cabeça; e fazem-se as últimas coisas deles piores que as primeiras em sua recaída, tomando consigo outros sete espíritos piores que ele.

11. Há, pois, o espiritual de negar todas as apreensões, com os deleites temporais³⁸ que caem nos sentidos exteriores, se quer cortar a primeira e a segunda cabeça a esta besta, entrando no primeiro aposento do amor, e no segundo, da fé viva³⁹, não querendo fazer presa nem embaraçar-se com o que se dá aos sentidos, porquanto é o que mais derroga à fé⁴⁰.

12. Logo, claro está que estas visões e apreensões sensitivas não podem ser meio para a união, pois que nenhuma proporção têm com Deus; e uma das causas por que Cristo não queria que a Madalena e São Tomé o tocassem⁴¹ era esta. E assim o demônio gosta muito quando uma alma quer admitir revelações e a vê inclinada a elas, porque então tem ele muita ocasião e mão para insinuar erros e derrogar, no que puder, à fé; porque, como disse, grande rudeza se põe acerca dela na alma que as quer, e ainda, às vezes, muitas tentações e impertinências⁴².

13. Alonguei-me algo nestas apreensões exteriores para dar e abrir alguma luz mais para as demais, de que logo havemos de tratar. Mas havia tanto que dizer nesta parte que seria nunca acabar; e entendo que abreviei demasiado só com dizer que tenha cuidado de nunca as admitir, se não fosse algo com algum parecer muito raro, e então sem gana nenhuma disso. Parece-me que basta nesta parte o dito⁴³.

Footnotes

1. A, B e e. p.: acaecer. ↩

2. E. p.: Y objetos sobrenaturalmente representados y propuestos. ↩

3. E. p.: por esas personas. ↩

4. Assim os manuscritos. A e. p. diz: en el tacto su manera de gozo y suavidad. ↩

5. Deleite, trasladam os Códices. A e. p.: se bañan en ella. ↩

6. E. p.: almas sencillas. ↩

7. E. p.: suele suceder. ↩

8. E. p.: así tanto menos cierto es ser de Dios. ↩

9. A e. p. omite esta palavra. ↩

10. Entenda-se sensibilidade. ↩

11. Por equívoco, dizem Alc. e A: de las cosas racionales, y aún más, digo espirituales, etc. ↩

12. E. p.: un gran impedimento. ↩

13. O demônio, quer dizer. ↩

14. Assim os manuscritos. A e. p. suprime a frase: desamparando a la fe. ↩

15. Demostrando, trasladam os Códices. A e. p. emenda: mostrando. ↩

16. Assim os manuscritos. A e. p.: que parece hace su primer efecto. ↩

17. Por descuido salta o C. de Alc. desta palavra a outra igual da linha seguinte. A e. p. imprime: “Porque así como Dios comienza en aquellas cosas sobrenaturalmente sin diligencia activa ni habilidad del alma,” etc. ↩

18. A edição de 1630 acrescenta: sin libre consentimiento. ↩

19. A e. p. omite estas palavras dos manuscritos: que aunque el alma no quiera. ↩

20. B e Alc. trasladam equivocadamente alma por mal. ↩

21. Assim se lê nos manuscritos. A e. p. exprime-o desta forma: “porque las del demonio quédanse muy en primeros movimientos, y no puede mover a la voluntad.” Sem dúvida, esta é a intenção do Santo, em conformidade com a doutrina unânime dos teólogos e da Igreja, segundo a qual o demônio nada pode diretamente na vontade humana, ainda que por meios indiretos exerça às vezes funesta e sedutora influência. O poder demoníaco exercita-se principalmente nos sentidos e na imaginação. ↩

22. Assim os Códices. Na e. p. lemos: “Y dejan su efecto de excitación y deleite vencedor que la facilita y dispone para el libre y amoroso consentimiento del bien. Pero aunque sean de Dios, si el alma repara mucho en estos sentimientos o visiones exteriores, y trata de quererlos admitir, hay seis inconvenientes.” ↩

23. La perfección de regirse por fe, modifica a e. p. ↩

24. O Códice de Alba volta a repetir: en lo interior, porque pone los ojos en lo sensual de ellos, que es lo menos principal. ↩

25. A e. p. procura dar mais clareza a estes conceitos dos Códices, da forma seguinte: “No aprovecharse de ellas es el mismo quererlas tomar y detenerse en ellas, y Dios no se las da para esto.” Nunca por juízo próprio deve a alma certificar-se destas coisas, mas descansar no parecer de mestre espiritual douto, discreto e experimentado, que é o que aqui nos ensina o Santo, como em muitas outras passagens; no que concorda completamente com a Santa, que com tanto temor recebeu sempre estas mercês de Deus, e tanto custou tranquilizá-la, sobretudo no princípio de recebê-las. ↩

26. 2 Coríntios 11:14. O que resta deste parágrafo só se lê no C. de Alc. e na edição príncipe. A remissão ao livro III refere-se aos primeiros capítulos da Noite Escura. ↩

27. Siempre. O C. de Alc. é o único que copia esta palavra. As edições também não a trazem. ↩

28. A e. p. diz somente: que a vueltas de las unas recibiría las otras, como ha acaecido a muchas almas incautas. ↩

29. E. p.: no volvieron. Este é o sentido da frase, pois Deus está sempre disposto a receber o pecador de braços abertos, e jamais o priva de o poder fazer, se quer. ↩

30. E. p.: y temer en todas. ↩

31. A, B e e. p.: porque ella da lugar y cabida para ellas. ↩

32. E. p.: sin propiedad en ellas. ↩

33. A e. p. não traslada esta palavra. ↩

34. A e. p. substitui a palavra haciéndola por constituyéndola y poniéndola. ↩

35. Em vez de la da cosas muy exteriores y bajas, dos Códices, a e. p. escreve: la visita más según el sentido, etc. ↩

36. Na e. p.: sentidos interiores. ↩

37. Só o C. de Alc. traslada esta palavra. ↩

38. E. p.: corporales. ↩

39. E. p.: entrando en el primero y segundo aposento de amor en viva fe. ↩

40. E. p.: lo que más impide a esta noche espiritual de fe. ↩

41. E. p.: María Magdalena y el apóstol Santo Tomás. ↩

42. O parágrafo seguinte falta em A e B. Imprime-se conforme o C. de Alc., ainda que também o tragam, algo variado, C, D e e. p. ↩

43. A e. p. traz assim estas últimas linhas: “he abreviado demasiado sólo con decir que se tenga cuidado en nunca las admitir si no fuese alguna en algún caso raro y muy examinado de persona docta, espiritual y experimentada, y entonces no con gana de ello.” O arranjo do editor, em atenção a maior clareza do sentido, é evidente. ↩