Livro segundo, capítulo III

Como a fé é noite escura para a alma. — Prova-o com razões e autoridades e figuras da Escritura.¹

1. A fé, dizem os teólogos, é um hábito da alma certo e escuro. E a razão de ser hábito escuro é porque faz crer verdades reveladas pelo mesmo Deus, as quais estão acima de toda luz natural e excedem todo entendimento humano, sem proporção alguma². Daqui vem que para a alma esta excessiva luz que se lhe dá de fé lhe é treva escura, porque o mais priva e vence o menos, assim como a luz do sol priva quaisquer outras luzes, de maneira que não pareçam luzes quando ela luz, e vence a nossa potência visiva. De maneira que antes a cega e a priva da vista do que lha dá, porquanto sua luz é muito desproporcionada e excessiva para a potência visiva. Assim a luz da fé, por seu grande excesso³, oprime e vence a do entendimento; a qual de si só se estende à ciência natural, ainda que tenha potência⁴ para o sobrenatural, para quando Nosso Senhor a quiser pôr em ato sobrenatural.

2. Donde nenhuma coisa pode saber de si senão por via natural, o que é só o que alcança pelos sentidos⁵. Para o que há de ter os fantasmas e as figuras⁶ dos objetos presentes em si ou em seus semelhantes⁷, e de outra maneira não; porque, como dizem os filósofos: Ab objecto et potentia paritur notitia. Isto é: Do objeto presente e da potência nasce na alma a notícia. Donde, se a alguém dissessem coisas que ele nunca chegou a conhecer, nem jamais viu semelhança delas, de nenhuma maneira lhe ficaria mais luz delas do que se não lhas tivessem dito. Ponho exemplo. Se a alguém dissessem que em certa ilha há um animal que ele nunca viu, se não lhe dizem daquele animal alguma semelhança que ele tenha visto em outros, não lhe ficará mais notícia nem figura daquele animal do que antes, por mais que lhe estejam dizendo dele. E por outro exemplo mais claro se entenderá melhor. Se a um cego de nascença, que nunca viu cor alguma, estivessem dizendo como é a cor branca ou a amarela, por mais que lhe dissessem, não entenderia mais assim do que assado; porque nunca viu tais cores nem suas semelhanças para poder julgar delas; somente lhe ficaria o nome delas, porque isso pôde percebê-lo com o ouvido, mas a forma e a figura não, porque nunca a viu.

3. Desta maneira⁸ é a fé para com a alma, que nos diz coisas que nunca vimos nem entendemos em si, nem em suas semelhanças, pois não as têm⁹. E assim dela não temos luz de ciência natural, pois o que nos diz não é proporcionado a nenhum sentido; mas sabemo-lo pelo ouvido, crendo o que nos ensina, sujeitando e cegando a nossa luz natural. Porque, como diz São Paulo: Fides ex auditu¹⁰. Como se dissesse: A fé não é ciência que entra por algum sentido, mas é só consentimento da alma ao¹¹ que entra pelo ouvido.

4. E ainda a fé excede muito mais do que dão a entender os exemplos ditos. Porque não somente não faz notícia e ciência, mas, como dissemos, priva e cega de quaisquer outras notícias e ciência, para que possam bem julgar dela¹². Porque as outras ciências alcançam-se com a luz do entendimento; mas esta da fé alcança-se sem a luz do entendimento, negando-a pela fé; e com a luz própria se perde, se não se escurece. Pelo que disse Isaías: Si non credideritis, non intelligetis¹³. Isto é: Se não crerdes, não entendereis. Logo, claro está que a fé é noite escura para a alma, e desta maneira lhe dá luz; e quanto mais a escurece, mais luz lhe dá de si. Porque, cegando, dá luz, segundo este dito de Isaías: Porque, se não crerdes, isto é, não tereis luz¹⁴. E assim foi figurada a fé por aquela nuvem que dividia os filhos de Israel e os egípcios no momento de entrar no mar Vermelho, da qual diz a Escritura: Erat nubes tenebrosa, et illuminans noctem¹⁵. Quer dizer: Que aquela nuvem era tenebrosa e iluminadora da noite.

5. Admirável coisa é que, sendo tenebrosa, alumiasse a noite. Isto era porque a fé, que é nuvem escura e tenebrosa para a alma (a qual é também noite, pois, em presença da fé, fica privada e cega de sua luz natural), com sua treva alumia e dá luz à treva da alma, porque assim convinha que o discípulo fosse semelhante ao mestre. Porque o homem que está em treva não podia convenientemente ser alumiado senão por outra treva, segundo no-lo ensina Davi, dizendo: Dies diei eructat verbum, et nox nocti indicat scientiam¹⁶. Quer dizer: O dia transborda e exala palavra ao dia, e a noite mostra ciência à noite. Que, falando mais claro, quer dizer: O dia, que é Deus na bem-aventurança, onde já é dia para os bem-aventurados anjos e almas, que já são dia, comunica-lhes e pronuncia-lhes¹⁷ a palavra, que é seu Filho, para que o saibam e o gozem. E a noite, que é a fé na Igreja militante, onde ainda é noite, mostra ciência à Igreja e, por conseguinte, a qualquer alma, a qual lhe é noite, pois está privada¹⁸ da clara sabedoria beatífica; e, em presença da fé, está cega de sua luz natural.

6. De maneira que o que daqui se há de tirar é que a fé, porque é noite escura, dá luz à alma, que está às escuras, para que se venha a verificar¹⁹ o que também diz Davi a este propósito, dizendo: Et nox illuminatio mea in deliciis meis²⁰. Que quer dizer: A noite será minha iluminação em meus deleites²¹. O que é tanto como dizer: nos deleites de minha pura contemplação e união com Deus, a noite da fé será minha guia. No que claramente dá a entender²² que a alma há de estar em treva para ter luz para este caminho.

Footnotes

1. Tal é o título que se lê no C. de Alc. e na e. p. — A e B trazem só a primeira parte. ↩

2. A e. p. omite: sin alguna proporción. ↩

3. A e. p.: Por su gran exceso y por el modo que tiene Dios en comunicarla excede la de nuestro entendimiento. ↩

4. E. p.: potencia obediencial. Assim se chama na linguagem da Escola. Para cuja inteligência é de saber que em filosofia se dão várias divisões da potência, entre outras em natural e obediencial. A primeira é a que se ordena a um ato proporcionado às forças da natureza, como a água tem potência natural para esfriar, o fogo para aquecer, etc. Obediencial é a que se ordena a um ato que excede as forças naturais, ao qual ato é induzida por Deus; e, pois está fora das leis da natureza, pode obrar também fora de seu domínio. A potência obediencial tem muita aplicação em teologia mística, já que é ela que dispõe as potências da alma para as recepções sobrenaturais da graça, as quais todas excedem a capacidade natural. Esta potência chama-se também receptiva ou passiva. ↩

5. A e. p., precisando o conceito: Por vía natural que comienza por los sentidos. Aqui expõe o Santo a doutrina corrente na filosofia escolástica, condensada no axioma filosófico: Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu; doutrina discutida, como quase todas as grandes questões filosóficas. Mas já dissemos que o Santo segue, na generalidade dos casos, a filosofia que goza de maior reputação na Igreja, e sempre de indiscutida pureza ortodoxa. O acréscimo da e. p. está baseado na explicação que a Escola dá ao axioma citado sobre a gênese do conhecimento humano. O próprio Santo dá aqui, e em alguns dos capítulos seguintes, um curso de doutrina clássica na matéria. ↩

6. E. p.: fantasmas y sentidos. ↩

7. E. p.: en sus semejanzas. ↩

8. A e. p. traz aqui este parêntese: (aunque no semejante en todo). ↩

9. Na e. p. lê-se: ni en semejanzas suyas, que sin revelación nos pudieran llevar a su conocimiento. ↩

10. Romanos 10:17. ↩

11. A e. p. modifica desta maneira a frase: la fe no es ciencia que entra por ningún sentido, sino luz superior que entra por el oído. ↩

12. E. p.: Porque no solamente no hace evidencia o ciencia, sino, como hemos dicho, excede y sobrepuja otras cualesquier noticias y ciencia, para que puedan bien juzgar de ella en perfecta contemplación. ↩

13. Isaías 7:9. Assim o C. de Alc. A autoridade parece tomada dos Setenta, com a variante de neque por non. ↩

14. Veja-se como a e. p. arranja esta autoridade: Si no creyéredes, esto es, os cegáredes, no entenderéis, esto es, no tendréis luz y conocimiento levantado y sobrenatural. ↩

15. Êxodo 14:20. ↩

16. Salmo 18:3. ↩

17. A e. p. modifica esta frase dos Códices: les comunica y descubre su divina palabra. ↩

18. Está privada. Assim os manuscritos. A e. p.: aun no goza. ↩

19. E. p.: y se verifica. ↩

20. Salmo 138:11. ↩

21. Deleites lê-se em Alc. e e. p. — A e B trasladam delicias. ↩

22. A frase en lo cual claramente da a entender, que se lê nos códices, modifica-se na e. p. por dando a entender. A que vem em seguida, para tener luz para este camino, imprime-a: para tener luz y poder andar este camino. ↩