Livro segundo, capítulo XIX

Em que se declara e prova como, ainda que as visões e locuções que são da parte de Deus sejam verdadeiras, nos podemos enganar acerca delas. — Prova-se com autoridades da Escritura Divina.¹²

1. Por duas coisas dissemos que, ainda que as visões e locuções de Deus sejam verdadeiras e sempre certas em si, não o são sempre para conosco. Uma é a nossa maneira defeituosa de entendê-las; e a outra, porque as causas delas às vezes são variáveis³. Quanto à primeira, está claro que nem sempre são, nem acontecem, como soam à nossa maneira de entender. A causa disto é que, como Deus é imenso e profundo, costuma levar em suas profecias, locuções e revelações outras vias, conceitos e inteligências muito diferentes daquele propósito e modo a que comumente as podemos entender, sendo elas tanto mais verdadeiras e certas quanto a nós nos parece que não. O que a cada passo vemos na Escritura, onde a muitos dos antigos não lhes saíam muitas profecias e locuções de Deus como eles esperavam, por entendê-las eles a seu modo, de outra maneira, muito à letra. O que se verá claro por estas autoridades.

2. No Gênesis disse Deus a Abraão, tendo-o trazido à terra dos cananeus: Tibi dabo terram hanc⁴. Que quer dizer: Esta terra te darei a ti. E como lho dissesse muitas vezes, e Abraão fosse já muito velho, e nunca lha dava, dizendo-lho Deus outra vez, respondeu Abraão e disse: Domine, unde scire possum, quod possessurus sum eam?⁵. Isto é: Senhor, de onde, ou por que sinal hei de saber que a hei de possuir? Então lhe revelou Deus que não ele em pessoa, mas seus filhos, depois de quatrocentos anos, a haviam de possuir; donde acabou Abraão de entender a promessa, a qual era em si verdadeiríssima; porque, dando-a Deus a seus filhos por amor dele, era dá-la a ele. E assim Abraão estava enganado na maneira de entender; e, se então obrasse segundo ele entendia a profecia, poderiam errar muito, pois não eram daquele tempo; e os que o vissem morrer sem lha dar, tendo-o ouvido dizer que Deus lha havia de dar⁶, ficariam confusos e crendo que tinha sido falsa.

3. Também a seu neto Jacó, no tempo em que José, seu filho, o levou ao Egito pela fome de Canaã, estando no caminho, apareceu-lhe Deus e disse-lhe: Jacob, Jacob, noli timere, descende in Aegyptum, quia in gentem magnam faciam te ibi. Ego descendam tecum illuc... Et inde adducam te revertentem⁷. Que quer dizer: Jacó, não temas, desce ao Egito, que eu descerei lá contigo; e, quando dali voltares a sair, eu te tirarei, guiando-te. O que não foi como soa à nossa maneira de entender. Porque sabemos que o santo velho Jacó morreu no Egito, e não voltou a sair vivo; e era que se havia de cumprir em seus filhos, aos quais tirou dali depois de muitos anos, sendo-lhes ele mesmo a guia do caminho. Onde se vê claro que qualquer um que soubesse esta promessa de Deus a Jacó poderia ter por certo que Jacó, assim como tinha entrado vivo e em pessoa no Egito⁸, pela ordem e favor de Deus, assim sem falta, vivo e em pessoa⁹, havia de voltar a sair da mesma forma e maneira, pois Deus lhe tinha prometido a saída e o favor nela; e enganar-se-ia e maravilhar-se-ia vendo-o morrer no Egito, e que não se cumpria como se esperava. E assim, sendo o dito de Deus verdadeiríssimo em si, acerca dele se poderiam muito enganar.

4. Nos Juízes também lemos que, tendo-se juntado todas as tribos de Israel para pelejar contra a tribo de Benjamim, para castigar certa maldade que entre eles se tinha consentido, por lhes ter Deus assinalado capitão para a guerra, foram eles tão seguros da vitória que, saindo vencidos e mortos dos seus vinte e dois mil, ficaram muito maravilhados; e, postos diante de Deus, chorando¹⁰ todo aquele dia, não sabendo a causa da queda, tendo eles entendido a vitória como sua¹¹. E, como perguntassem a Deus se voltariam a pelejar ou não, respondeu-lhes que fossem e pelejassem contra eles. Os quais, tendo já desta vez por sua a vitória, saíram com grande atrevimento¹², e saíram vencidos também a segunda vez, e com perda de dezoito mil de sua parte. Donde ficaram confusíssimos, não sabendo que fazer, vendo que, mandando-lhes Deus pelejar, sempre saíam vencidos, mormente excedendo eles¹³ aos contrários em número e fortaleza, porque os de Benjamim não eram mais de vinte e cinco mil e setecentos, e eles eram quatrocentos mil. E desta maneira se enganavam eles em sua maneira de entender; porque o dito de Deus não era enganoso, pois ele não lhes tinha dito que venceriam, mas que pelejassem; porque nestas quedas lhes quis Deus castigar certo descuido e presunção que tiveram, e humilhá-los assim. Mas, quando por fim lhes respondeu que venceriam, assim foi, ainda que venceram com muito ardil e trabalho¹⁴.

5. Desta maneira, e de outras muitas, acontece enganarem-se as almas acerca das locuções e revelações da parte de Deus, por tomarem a inteligência delas à letra e pela casca; porque, como já fica dado a entender, a principal intenção de Deus naquelas coisas é dizer e dar¹⁵ o espírito que está ali encerrado, o qual é dificultoso de entender. E este é muito mais abundante que a letra, e muito extraordinário e fora dos limites dela. E assim quem se atar à letra, ou locução, ou forma, ou figura apreensível da visão¹⁶ não poderá deixar de errar muito e de achar-se depois muito curto e confuso, por se ter guiado nelas segundo o sentido e não ter dado lugar ao espírito em desnudez do sentido. Littera enim occidit, spiritus autem vivificat¹⁷, como diz São Paulo. Isto é: A letra mata, e o espírito dá vida¹⁸. Pelo que se há de renunciar a letra, neste caso do sentido, e ficar às escuras em fé, que é o espírito, o qual o sentido não pode compreender.

6. Pelo que muitos dos filhos de Israel, porque entendiam muito à letra os ditos e profecias dos profetas e não lhes saíam como eles esperavam, vinham a tê-las em pouco, e não as criam; tanto que veio a haver entre eles um dito público, quase já como provérbio, escarnecendo dos profetas¹⁹. Do que se queixa Isaías, dizendo e referindo desta maneira: Quem docebit Dominus scientiam? et quem intelligere faciet auditum? ablactatos a lacte, avulsos ab uberibus. Quia manda remanda, manda remanda, exspecta reexspecta, exspecta reexspecta, modicum ibi, modicum ibi. In loquela enim labii, et lingua altera loquetur ad populum istum²⁰. Quer dizer: A quem ensinará Deus ciência? E a quem fará entender a profecia e palavra sua? Somente àqueles que estão já apartados do leite e desarraigados dos peitos. Porque todos dizem, a saber, sobre as profecias²¹: promete e torna logo a prometer; espera e torna a esperar; espera e torna a esperar; um pouco ali, um pouco ali; porque na palavra de seu lábio e em outra língua falará a este povo. Onde claramente dá a entender Isaías que estes zombavam das profecias e diziam por escárnio este provérbio de “espera e torna logo a esperar”, dando a entender que nunca se lhes cumpria, porque estavam eles apegados à letra, que é o leite das crianças, e ao sentido, que são os peitos²², que contradizem a grandeza da ciência do espírito. Pelo que diz: A quem ensinará a sabedoria de suas profecias? E a quem fará entender sua doutrina, senão aos que já estão apartados do leite da letra e dos peitos de seus sentidos? Que por isso estes não a entendem senão segundo²³ esse leite da casca e da letra e esses peitos de seus sentidos, pois dizem: Promete e torna logo a prometer²⁴, espera e torna a esperar, etc. Porque na doutrina da boca de Deus, e não na sua, e em outra língua que não esta sua, os há Deus de falar.

7. E assim não se há de olhar nisso o nosso sentido e língua, sabendo que é outra a de Deus, segundo o espírito daquilo, muito diferente de nosso entender e dificultoso; e o é tanto que até o mesmo Jeremias, sendo profeta de Deus, vendo os conceitos das palavras de Deus tão diferentes do sentido comum dos homens, parece que também ele se alucina neles e que volta pelo povo, dizendo: Heu, heu, heu, Domine Deus, ergone decepisti populum istum et Jerusalem, dicens: Pax erit vobis, et ecce pervenit gladius usque ad animam?²⁵. Que quer dizer: Ai, ai, ai, Senhor Deus, porventura enganaste este povo e Jerusalém, dizendo: Paz virá sobre vós; e eis que veio a espada até a alma? E era que a paz que Deus lhes prometia era a que havia de haver entre Deus e o homem por meio do Messias que lhes havia de enviar, e eles a entendiam da paz temporal; e por isso, quando tinham guerras e trabalhos, parecia-lhes que Deus os enganava, acontecendo-lhes o contrário do que eles esperavam. E assim diziam, como também diz Jeremias: Exspectavimus pacem, et non erat bonum²⁶. Isto é: Esperamos a paz, e não há bem de paz. E assim era impossível deixarem eles de se enganar, governando-se só pelo sentido literal²⁷. Porque quem deixaria de se confundir e errar, se se atasse à letra naquela profecia que Davi disse de Cristo, no salmo setenta e um, e em tudo o que diz nele, onde diz: Et dominabitur a mari usque ad mare; et a flumine usque ad terminos orbis terrarum²⁸; isto é: Assenhorear-se-á de um mar até outro mar, e desde o rio até os confins da terra; e no que também ali diz: Liberabit pauperem a potente: et pauperem, cui non erat adjutor²⁹, que quer dizer: Livrará o pobre do poder do poderoso, e o pobre que não tinha quem o ajudasse; vendo-o depois nascer em baixo estado, e viver em pobreza, e morrer em miséria, e que não só não se assenhoreou temporalmente da terra enquanto viveu, mas se sujeitou a gente baixa, até que morreu debaixo do poder de Pôncio Pilatos? E que não só não livrou temporalmente seus discípulos pobres das mãos dos poderosos, mas os deixou matar e perseguir por seu nome?

8. E era que estas profecias se haviam de entender espiritualmente de Cristo, segundo o qual sentido eram verdadeiríssimas. Porque Cristo não era senhor só da terra³⁰, mas do céu, pois era Deus; e aos pobres que o haviam de seguir não só os havia de redimir e livrar do poder do demônio³¹, que era o potente contra o qual nenhum ajudador tinham³², mas os havia de fazer herdeiros do reino dos céus. E assim falava Deus, segundo o principal, de Cristo e de seus seguidores, que eram reino eterno e liberdade eterna; e eles o entendiam a seu modo, do menos principal, de que Deus faz pouco caso, que era senhorio temporal e liberdade temporal, o que diante de Deus nem é reino nem liberdade. Donde, cegando-se eles com a baixeza da letra, e não entendendo o espírito e a verdade dela, tiraram a vida a seu Deus e Senhor, segundo São Paulo disse desta maneira: Qui enim habitabant Jerusalem, et principes ejus, hunc ignorantes, et voces prophetarum, quae per omne Sabbatum leguntur, judicantes impleverunt³³. Que quer dizer: Os que moravam em Jerusalém e os príncipes dela, não sabendo quem era, nem entendendo os ditos dos profetas que se recitam cada sábado, julgando-o o acabaram.

9. E a tanto chegava esta dificuldade de entender os ditos de Deus como convinha que até os seus mesmos discípulos, que com ele tinham andado, estavam enganados; quais eram aqueles dois que, depois de sua morte, iam para o castelo de Emaús, tristes, desconfiados e dizendo: Nos autem sperabamus quod ipse esset redempturus Israel³⁴. Isto é: Nós esperávamos que havia de redimir Israel. E entendendo eles também que havia de ser a redenção e o senhorio temporal; aos quais, aparecendo Cristo, Nosso Redentor, repreendeu de insipientes, e pesados, e rudes³⁵ de coração para crer as coisas que os profetas tinham dito³⁶. E ainda no tempo em que se ia para o céu, alguns ainda estavam naquela rudeza e lhe perguntaram, dizendo: Domine, si in tempore hoc restitues regnum Israel?³⁷. Isto é: Senhor, faze-nos saber se hás de restituir neste tempo o reino de Israel. Faz o Espírito Santo dizer muitas coisas em que ele leva outro sentido do que os homens entendem; como se vê no que fez Caifás dizer de Cristo: Que convinha que um homem morresse para que não perecesse toda a gente³⁸. O que não o disse de si; e ele o disse e entendeu para um fim, e o Espírito Santo para outro³⁹.

10. Donde se vê que, ainda que os ditos e revelações sejam de Deus, não nos podemos assegurar neles; pois nos podemos enganar muito e muito facilmente em nossa maneira de entendê-los; porque todos eles⁴⁰ são abismo e profundidade de espírito, e querer limitá-los ao que deles entendemos e o nosso sentido pode apreender não é mais que querer apalpar o ar, e apalpar algum cisco que a mão encontra nele; e o ar se vai e não fica nada.

11. Por isso o mestre espiritual há de procurar que o espírito de seu discípulo não se apoque em querer fazer caso de todas as apreensões sobrenaturais, que não são mais que uns ciscos de espírito, com os quais somente virá a ficar, e sem espírito nenhum; mas, apartando-o de todas as visões e locuções, oriente-o a que saiba estar em liberdade e treva de fé, em que se recebe a liberdade de espírito e abundância⁴¹ e, por conseguinte, a sabedoria e inteligência própria dos ditos de Deus; porque é impossível que o homem, se não é espiritual, possa julgar das coisas de Deus nem entendê-las razoavelmente; e então não é espiritual quando as julga segundo o sentido. E assim, ainda que elas venham debaixo daquele sentido, não as entende; o que diz bem São Paulo, dizendo: Animalis autem homo non percipit ea quae sunt spiritus Dei: stultitia enim est illi, et non potest intelligere: quia de spiritualibus examinatur. Spiritualis autem judicat omnia⁴². Que quer dizer: O homem animal não percebe as coisas que são do espírito de Deus, porque são loucura para ele, e não pode entendê-las, porque são espirituais; mas o espiritual todas as coisas julga. Homem animal entende aqui o que usa só do sentido; espiritual, o que não se ata nem se guia pelo sentido. Donde é temeridade atrever-se a tratar com Deus, e dar licença para isso, por via de apreensão sobrenatural no sentido.

12. E para que melhor se veja, ponhamos aqui alguns exemplos. Demos caso que está um santo muito aflito porque o perseguem seus inimigos, e que Deus lhe responde, dizendo: Eu te livrarei de todos os teus inimigos. Esta profecia pode ser verdadeiríssima e, com tudo isso, virem a prevalecer seus inimigos e ele morrer às mãos deles. E assim quem a entendesse temporalmente ficaria enganado; porque Deus pôde falar da verdadeira e principal liberdade e vitória, que é a salvação, onde a alma está livre e vitoriosa⁴³ de todos os seus inimigos, muito mais verdadeira e altamente do que se cá se livrasse deles. E assim esta profecia era muito mais verdadeira e mais copiosa do que o homem poderia entender⁴⁴, se a entendesse quanto a esta vida; porque Deus sempre fala em suas palavras e atende ao sentido mais principal e proveitoso, e o homem pode entender a seu modo e a seu propósito o menos principal, e assim ficar enganado. Como o vemos naquela profecia que Davi diz de Cristo no segundo salmo, dizendo: Reges eos in virga ferrea, et tamquam vas figuli confringes eos⁴⁵. Isto é: Regerás todas as gentes com vara de ferro, e as despedaçarás como a um vaso de barro. Na qual fala Deus segundo o principal e perfeito senhorio, que é o eterno, o qual se cumpriu; e não segundo o menos principal, que era o temporal, o qual em Cristo não se cumpriu em toda a sua vida temporal. Ponhamos outro exemplo.

13. Está uma alma com grandes desejos de ser mártir; acontecerá que Deus lhe responda, dizendo: Tu serás mártir; e lhe dê interiormente grande consolo e confiança de que o há de ser; e, com tudo isso, acontecerá que não morra mártir, e será verdadeira a promessa. Pois como não se cumpriu assim? Porque se cumprirá e poderá cumprir⁴⁶ segundo o principal e essencial dela, que será dando-lhe o amor e o prêmio de mártir essencialmente⁴⁷; e assim lhe dá verdadeiramente à alma o que ela formalmente desejava e o que ele lhe prometeu. Porque o desejo formal da alma era⁴⁸, não aquela maneira de morte, mas fazer a Deus aquele serviço de mártir e exercitar o amor por ele como mártir. Porque aquela maneira de morrer, por si, nada vale sem este amor, o qual, e o exercício e o prêmio de mártir, lhe dá por outros meios muito perfeitamente. De maneira que, ainda que não morra como mártir, fica a alma muito satisfeita, porque lhe deu o que ela desejava. Porque tais desejos (quando nascem de amor vivo, e outros semelhantes), ainda que não se lhes cumpram daquela maneira que eles os pintam e os entendem, cumprem-se-lhes de outra, e muito melhor e mais para honra de Deus do que eles sabiam pedir. Donde diz Davi: Desiderium pauperum exaudivit Dominus⁴⁹. Isto é: O Senhor cumpriu aos pobres o seu desejo. E nos Provérbios diz a Sabedoria divina: Desiderium suum justis dabitur⁵⁰. Aos justos dar-se-lhes-á o seu desejo. Donde, pois vemos que muitos santos desejaram muitas coisas em particular por Deus e não se lhes cumpriu nesta vida o seu desejo, é de fé⁵¹ que, sendo justo e verdadeiro o seu desejo, se lhes cumpriu perfeitamente na outra; o que, sendo assim verdade, também o seria prometer-lho Deus nesta vida, dizendo-lhes: Vosso desejo se cumprirá; e não ser da maneira que eles pensavam.

14. Desta e de outras maneiras podem as palavras e visões de Deus ser verdadeiras e certas, e nós enganar-nos nelas, por não as sabermos entender alta e principalmente, e segundo os propósitos e sentidos que Deus leva nelas. E assim o mais acertado e seguro é fazer que as almas fujam com prudência de tais coisas sobrenaturais, acostumando-as⁵², como dissemos, à pureza de espírito em fé escura, que é o meio da união.

Footnotes

1. A, B e e. p. acrescentam: en sí. ↩

2. O que se segue falta em A e B. ↩

3. A e. p. emenda da forma seguinte estas linhas: “Por dos cosas dijimos, que aunque las visiones y locuciones de Dios son verdaderas y ciertas siempre en sí, no lo son siempre en nuestro entender. La una es por nuestra defectuosa manera de entenderlas; la otra es por las causas o fundamentos de ellas, que son conminatorias y como condicionales si esto no se enmendare o si aquello se hiciere, aunque la locución en lo que suena sea absoluta, las cuales dos cosas probaremos con algunas autoridades divinas.” ↩

4. Gênesis 15:7. ↩

5. Gênesis 15:8. ↩

6. E. p.: se la había prometido. ↩

7. Gênesis 46:3-4. ↩

8. E. p.: entrado vivo en Egipto. ↩

9. A e. p.: así sin falta había de volver a salir vivo. ↩

10. E. p.: lloraron. ↩

11. E. p.: habiendo ellos entendido y tenido la victoria por suya. ↩

12. Assim o C. de Alc. Fueron con grande ánimo, trasladam A e B. A e. p.: fueron con grande osadía. ↩

13. A, B e e. p. acrescentam: tanto. ↩

14. Juízes 20:11 ss. ↩

15. E. p.: darles. ↩

16. Unión, traslada por erro o C. de Alc. ↩

17. 2 Coríntios 3:6. ↩

18. A e B: La letra cierto mata, mas el espíritu vivifica. ↩

19. Assim o C. de Alc. ↩

20. Isaías 28:9-11. ↩

21. Es a saber, sobre las profecías. Estas palavras leem-se no C. de Alc. e na e. p. — A e B não as trazem. ↩

22. A e B não trasladam as palavras que son los pechos. ↩

23. E. p.: siguen, em vez do según dos manuscritos. ↩

24. O C. de Alc. repete esta frase. Os demais manuscritos, não. ↩

25. Jeremias 4:10. ↩

26. Jeremias 8:15. ↩

27. A edição de 1630: literal gramatical. ↩

28. Salmo 71:8. Creio que por descuido não copiou o C. de Alc. as palavras y en particular, que se leem na e. p. ↩

29. Ibid., 12. ↩

30. A, B e e. p.: de toda la tierra. ↩

31. Assim o C. de Alc. A e. p.: de las manos y poder del demonio. A e B: de las manos del demonio. ↩

32. A e. p. suprime as palavras: contra el cual ningún ayudador tenían. A e B, em vez de potente, que trazem Alc. e a e. p., copiam poderoso. ↩

33. Atos 13:27. ↩

34. Lucas 24:21. ↩

35. O C. de Alc. é o único que diz pesados y rudos. Duros, dizem os demais e a e. p. ↩

36. Ibid., 25. ↩

37. Atos 1:6. ↩

38. João 11:50. ↩

39. Bien diferente, acrescenta a e. p. ↩

40. Todos. Falta esta palavra na e. p. ↩

41. Assim o C. de Alc. A e. p. e A e B: la abundancia de espíritu. ↩

42. 1 Coríntios 2:14. ↩

43. Assim Alc. e a e. p. — A e B leem: de donde el alma queda libre y con victoria. Notamos que a B falta a primeira palavra desta frase. ↩

44. Distraidamente, o copista de Alcaudete passa da palavra entender a outra igual que vem mais abaixo. ↩

45. Salmo 2:9. ↩

46. A e. p. suprime: y podrá cumplir. ↩

47. Aqui acrescenta a e. p.: y haciéndola mártir de amor, y dándola un prolongado martirio en trabajos, cuya continuación sea más penosa que el morir. ↩

48. A e. p. muda: Porque lo principal del deseo era. ↩

49. Salmo 9:17. ↩

50. Provérbios 10:24. ↩

51. E. p.: Es cierto. ↩

52. A e B: acostándolas. ↩