Livro segundo, capítulo XX

Em que se prova com autoridades da Escritura como os ditos e palavras de Deus, ainda que sempre sejam verdadeiros, nem sempre são certos em suas próprias causas.

1. Agora nos convém provar a segunda causa por que as visões e palavras da parte de Deus, ainda que sejam sempre verdadeiras em si, nem sempre são certas quanto a nós. E é em razão de suas causas¹, em que elas se fundam; porque muitas vezes Deus diz coisas que vão fundadas sobre criaturas e efeitos delas, que são variáveis e podem faltar; e assim as palavras que sobre isto se fundam também podem ser variáveis e podem faltar; porque, quando uma coisa depende de outra, faltando uma, falta também a outra². Como se Deus dissesse: Daqui a um ano hei de enviar tal praga a este reino; e a causa e fundamento desta ameaça é certa ofensa que se faz a Deus no reino. Se a ofensa cessasse ou variasse, poderia cessar também³ o castigo, e era verdadeira a ameaça, porque ia fundada sobre a culpa atual; a qual, se durasse, se executaria⁴.

2. Isto vemos ter acontecido na cidade de Nínive, da parte de Deus, dizendo: Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur⁵. Que quer dizer: Daqui a quarenta dias há de ser assolada Nínive⁶. O que não se cumpriu, porque cessou a causa desta ameaça, que eram seus pecados, fazendo penitência deles; a qual, se não a fizessem, se cumpriria. Também lemos no Livro terceiro dos Reis que, tendo o rei Acab cometido um pecado muito grande, Deus lhe enviou a prometer⁷ um grande castigo, sendo nosso pai Elias o mensageiro⁸, sobre sua pessoa, sobre sua casa e sobre seu reino⁹; e, porque Acab rasgou as vestes de dor, e se vestiu de cilício, e jejuou, e dormiu em saco, e andou triste e humilhado, enviou-lhe logo a dizer, pelo mesmo Profeta, estas palavras: Quia igitur humiliatus est mei causa, non inducam malum in diebus ejus, sed in diebus filii sui¹⁰. Que quer dizer: Porquanto Acab se humilhou por amor de mim, não enviarei o mal que disse em seus dias, mas nos de seu filho. Onde vemos que, porque Acab mudou o ânimo e afeto com que estava, mudou também Deus sua sentença¹¹.

3. Donde podemos colegir, para o nosso propósito, que, ainda que Deus tenha revelado ou dito a uma alma afirmativamente qualquer coisa, em bem ou em mal, tocante à mesma alma ou a outras, poderá mudar-se em mais ou em menos, ou variar, ou tirar-se de todo, segundo a mudança ou variação do afeto de tal alma, ou da causa sobre que Deus se fundava¹², e assim não se cumprir como se esperava; e sem se saber por quê, muitas vezes, senão só Deus. Porque ainda muitas coisas costuma Deus dizer, e ensinar, e prometer, não para que então se entendam nem se possuam, mas para que se entendam depois, quando convenha ter a luz delas, ou quando se consiga o efeito delas. Como vemos que fez com seus discípulos, aos quais dizia muitas parábolas e sentenças cuja sabedoria¹³ não entenderam até o tempo em que haviam de pregá-la, que foi quando veio sobre eles o Espírito Santo, do qual Cristo lhes tinha dito que lhes declararia todas as coisas que ele lhes tinha dito em sua vida. E, falando São João sobre aquela entrada de Cristo em Jerusalém, diz: Haec non cognoverunt discipuli ejus primum: sed quando glorificatus est Jesus, tunc recordati sunt quia haec erant scripta de eo¹⁴. E assim muitas coisas de Deus podem passar pela alma, muito particulares, que nem ela nem quem a governa as entendam até seu tempo.

4. No Livro primeiro dos Reis também lemos que, enojado Deus contra Heli, sacerdote de Israel, pelos pecados que não castigava em seus filhos, lhe enviou a dizer por Samuel, entre outras palavras, estas que se seguem: Loquens locutus sum, ut domus tua, et domus patris tui, ministraret in conspectu meo, usque in sempiternum. Verumtamen absit hoc a me¹⁵. E é como se dissesse: Muito deveras disse antes de agora que tua casa e a casa de teu pai me havia de servir sempre em¹⁶ sacerdócio em minha presença para sempre; mas este propósito está muito longe de mim; não farei tal. Que, porquanto este ofício de sacerdócio se fundava em dar honra e glória a Deus, e por este fim Deus tinha prometido dá-lo a seu pai para sempre, se ele não faltasse¹⁷, faltando a Heli o zelo da honra de Deus¹⁸ (porque, como o mesmo Deus lhe enviou a queixar-se, honrava mais a seus filhos que a Deus, dissimulando-lhes os pecados para não os afrontar), faltou também a promessa, a qual era¹⁹ para sempre, se para sempre durasse neles o bom serviço e zelo. E assim não há que pensar que, por serem os ditos e revelações da parte de Deus²⁰, hão infalivelmente de acontecer como soam; mormente quando estão presos²¹ a causas humanas, que podem variar, ou mudar-se, ou alterar-se.

5. E quando eles estão pendentes destas causas²², Deus o sabe; que nem sempre o declara, mas diz o dito, ou faz a revelação, e cala a condição algumas vezes, como fez aos ninivitas, a quem disse determinadamente que haviam de ser destruídos, passados quarenta dias²³. Outras vezes a declara, como fez a Roboão, dizendo-lhe: Se tu guardares os meus mandamentos como o meu servo Davi, eu também serei contigo como com ele, e te edificarei casa como ao meu servo Davi²⁴. Mas, quer o declare, quer não, não há que assegurar-se na inteligência, porque não há poder compreender as verdades ocultas de Deus que há em seus ditos, e a multidão de sentidos. Ele está acima do céu e fala em caminho de eternidade; nós, cegos sobre a terra, não entendemos senão vias de carne e tempo²⁵. Que por isso entendo que disse o Sábio: Deus está sobre o céu, e tu sobre a terra; portanto, não te alongues nem te arrojes em falar²⁶.

6. E dir-me-ás porventura: pois, se não o havemos de entender nem de nos intrometer nisso, por que nos comunica Deus essas coisas? Já disse que cada coisa se entenderá a seu tempo, por ordem de quem a falou, e a entenderá quem ele quiser, e ver-se-á que convinha assim; porque Deus não faz coisa sem causa e verdade. Por isto, creia-se que não há acabar de compreender o sentido²⁷ nos ditos e coisas de Deus, nem que determinar-se ao que parece, sem errar muito e vir a achar-se muito confuso. Isto sabiam muito bem os profetas, em cujas mãos andava a palavra de Deus, aos quais era grande trabalho a profecia acerca do povo; porque, como dissemos, muito dela não o viam acontecer como à letra se lhes dizia, e era causa de se fazer muito riso e zombaria²⁸ dos profetas; tanto que veio a dizer Jeremias: Zombam de mim todo o dia, todos me escarnecem e desprezam, porque há muito que clamo contra a maldade e lhes prometo destruição; e fez-se a palavra do Senhor para afronta e zombaria minha todo o tempo; e disse: não me hei de lembrar dele, nem hei de falar mais em seu nome²⁹. No que, ainda que o santo Profeta o dissesse com resignação e na figura do homem fraco que não pode sofrer as vias e voltas de Deus³⁰, dá bem a entender nisto a diferença entre o cumprimento dos ditos divinos e o sentido comum que soam, pois aos divinos profetas³¹ tinham por embusteiros; e eles padeciam tanto por causa da profecia que o mesmo Jeremias em outra parte disse: Formido et laqueus facta est nobis vaticinatio et contritio³². Que quer dizer: Temor e laços se nos fez a profecia, e contradição de espírito.

7. E a causa por que Jonas fugiu quando Deus o enviava a pregar a destruição de Nínive foi esta, a saber: o conhecer a variedade dos ditos de Deus acerca do entender dos homens e das causas dos ditos³³. E assim, para que não zombassem dele quando não vissem cumprida a sua profecia, ia-se fugindo para não profetizar; e assim esteve esperando todos os quarenta dias fora da cidade, a ver se se cumpria a sua profecia; e, como não se cumpriu, afligiu-se grandemente, tanto que disse a Deus: Obsecro, Domine, numquid non hoc est verbum meum, cum adhuc essem in terra mea? propter hoc praeoccupavi, ut fugerem in Tharsis³⁴. Isto é: Rogo-te, Senhor, porventura não é isto o que eu dizia estando em minha terra? Por isso contradisse, e me fui fugindo para Társis; e enojou-se o Santo, e rogou a Deus que lhe tirasse a vida.

8. Que há, pois, de que nos maravilharmos de que algumas coisas que Deus fale e revele às almas não saiam assim como elas as entendem? Porque, dado caso que Deus afirme à alma, ou lhe represente, tal ou tal coisa, de bem ou de mal, para si ou para outra, se aquilo vai fundado em certo afeto, ou serviço, ou ofensa que aquela alma ou a outra então fazem a Deus, e de maneira que, se perseverarem naquilo, se cumprirá, nem por isso é certo³⁵, pois não é certo o perseverar. Portanto, não há que assegurar-se³⁶ em sua inteligência, mas em fé.

Footnotes

1. A e. p.: de las causas. ↩

2. A e. p. suprime uma porção de linhas desta forma: “Y es por razón de las causas y motivos en que ellos se fundan; y se ha de entender que serán durante aquello que a Dios le mueve, digámoslo así, a castigar. Como si Dios...” ↩

3. E. p.: cesar o variar. ↩

4. A e. p. acrescenta: y éstas son amenazas o revelaciones conminatorias, o condicionales. ↩

5. Jonas 3:4. ↩

6. A e. p. traz assim estas linhas: “Esto vemos haber acaecido en la ciudad de Nínive, donde mandó Dios al profeta Jonás que predicase esta amenaza en Nínive de parte suya: De aquí a cuarenta días se ha de asolar la ciudad de Nínive.” ↩

7. A e B: amenazar. E. p.: la amenaza de. ↩

8. Siendo nuestro padre Elías el mensajero. Assim Alc. e a e. p. — A e B não trazem este acréscimo. ↩

9. 3 Reis 21:21. ↩

10. Ibid., 27-29. ↩

11. A e. p.: Donde vemos que porque se mudó Acab, cesó también la amenaza y sentencia de Dios. ↩

12. E. p.: a que miraba Dios. ↩

13. Assim Alc. e e. p. — A e B: inteligencia. ↩

14. João 12:16. ↩

15. 1 Reis 2:30. ↩

16. Assim os Códices. A e. p.: en el. ↩

17. Nesta frase há bastante variedade de cópia nos Códices. Alc.: y por este fin había Dios prometido darlo a su padre para siempre. A: y por este fin había prometido el sacerdocio a su padre para siempre. B: y por este fin había Dios prometido el sacerdocio a su padre para siempre, si para siempre en ellos durara el buen servicio y celo. Preferimos a leitura de Alc., tomando da e. p. as palavras si él no faltaba, que o Códice omitiu por descuido. ↩

18. As frases compreendidas no parêntese faltam em A e B. Trazem-nas Alcaudete e a edição príncipe. ↩

19. E. p.: fuera. ↩

20. A e. p. acrescenta: verdaderas en sí. ↩

21. A e. p. acrescenta: por orden del mismo Dios. ↩

22. A e. p.: y cuándo sea, Dios lo sabe. ↩

23. Jonas 3:4. ↩

24. 3 Reis 11:38. ↩

25. E. p.: ...ciegos sobre la tierra, que no podemos alcanzar sus secretos. ↩

26. Eclesiastes 5:1. ↩

27. E. p.: el sentido lleno. ↩

28. A e. p., por mofa, traslada burla. ↩

29. Jeremias 20:7. ↩

30. E. p.: las vías y secretos de Dios. ↩

31. Assim Alc. e a e. p. — A e B: santos profetas. ↩

32. Lamentações 3:47. ↩

33. A e. p.: la destrucción de Nínive fué ésta, conviene a saber: no comprender la verdad de los dichos de Dios y no saber enteramente el sentido de ellos. ↩

34. Jonas 4:2. ↩

35. A e. p. acrescenta: cumplirse como suena. O acréscimo aclara a frase anterior. ↩

36. A, B e e. p. acrescentam: ni afirmarse. ↩