Livro segundo, capítulo XVIII

Em que trata do dano que alguns mestres espirituais podem fazer às almas por não as levarem com bom estilo acerca das ditas visões. — E diz também como, ainda que sejam de Deus, se podem enganar nelas.

1. Não podemos ser nesta matéria de visões tão breves como quiséramos, pelo muito que acerca delas há que dizer. Ainda que em substância fique dito o que faz ao caso para dar a entender ao espiritual como se há de haver acerca das ditas visões, e ao mestre que o governa o modo que há de ter com o discípulo¹, não será demasiado particularizar um pouco mais esta doutrina e dar mais luz sobre o dano que se pode seguir, tanto às almas espirituais como aos mestres que as governam, se são muito crédulos a elas, ainda que sejam da parte de Deus.

2. E a razão que me moveu a alongar-me agora um pouco nisto é a pouca discrição que tenho percebido, segundo eu entendo, em alguns mestres espirituais; os quais, assegurando-se acerca das ditas apreensões sobrenaturais por entenderem que são boas e da parte de Deus, vieram uns e outros a errar muito e a achar-se muito curtos, cumprindo-se neles a sentença de Nosso Salvador, que diz: Si caecus caeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt². Que quer dizer: Se um cego guiar outro cego, ambos caem na cova. E não diz que cairão, mas que caem. Porque não é mister que haja queda de erro para que caiam, porque só o atrever-se um a governar-se pelo outro já é erro; e assim, só nisso já caem, quando menos³. E, primeiro, porque há alguns que levam tal modo e estilo com as almas que têm tais coisas que as fazem errar, ou as embaraçam com elas, ou não as levam por caminho de humildade, e dão-lhes mão para que ponham de algum modo os olhos nelas, o que é causa de ficarem sem verdadeiro espírito de fé⁴; e não as edificam na fé, pondo-se a fazer muita conversa daquelas coisas⁵. No que lhes dão a sentir que eles fazem alguma presa ou muito caso daquilo⁶ e, por conseguinte, o fazem elas; e ficam-lhes as almas postas naquelas apreensões, e não edificadas em fé, e vazias e desnudas e desapegadas daquelas coisas para voar em alteza de fé escura. E tudo isto nasce do termo e linguagem que a alma vê em seu mestre acerca disto, que não sei como, facilimamente, se lhe pega um enchimento e estima daquilo⁷, sem estar em sua mão, e tira os olhos do abismo da fé.

3. E a causa desta facilidade de ficar a alma tão ocupada com isso deve ser que, como são coisas de sentido, a que ele naturalmente é inclinado, e como também está já saboreado e disposto com a apreensão daquelas coisas distintas e sensíveis, basta ver em seu confessor, ou em outra pessoa, alguma estima e apreço delas para que não⁸ somente a alma a faça, mas também se lhe engulosine mais o apetite nelas sem sentir, e se ceve mais delas, e fique mais inclinado a elas, e faça nelas alguma presa⁹. E daqui saem muitas imperfeições, pelo menos; porque a alma já não fica tão humilde, pensando que aquilo é algo e que tem algo bom, e que Deus faz caso dela; e anda contente e algo satisfeita de si, o que é contra a humildade. E logo o demônio lhe vai aumentando isto secretamente, sem ela o entender, e começa a pôr-lhe um conceito acerca dos outros, se têm ou não têm tais coisas, ou se são ou não são; o que é contra a santa simplicidade e solidão espiritual.

4. Mas destes danos, e de como não crescem em fé se não se apartam, e como também, ainda que os danos não sejam tão palpáveis e conhecíveis como estes¹⁰, há outros no dito termo mais sutis e mais odiosos aos olhos divinos, por não irem em desnudez de tudo, deixemo-lo agora¹¹, até que cheguemos a tratar do vício da gula espiritual¹² e dos outros seis, onde, mediante Deus, se tratarão muitas coisas¹³ destas sutis e delicadas máculas que se pegam ao espírito por não o saberem guiar em desnudez.

5. Digamos agora algo de como é este estilo que alguns confessores levam com as almas, em que não as instruem bem. E, certamente, quisera sabê-lo dizer, porque entendo que é coisa dificultosa dar a entender como se gera o espírito do discípulo conforme o de seu pai espiritual, oculta e secretamente; e cansa-me esta matéria tão prolixa¹⁴, porque parece que não se pode declarar uma coisa sem dar a entender também a outra, como são coisas de espírito, que têm umas correspondência com as outras.

6. Mas, para o que aqui basta¹⁵, parece-me a mim, e assim é, que, se o pai espiritual é inclinado a espírito de revelações, de maneira que lhe façam algum peso¹⁶, ou enchimento, ou gosto na alma, não poderá deixar, ainda que ele não o entenda, de imprimir no espírito do discípulo aquele suco e termo¹⁷, se o discípulo não está mais adiante que ele; e, ainda que o esteja, lhe poderá fazer muito dano se perseverar com ele. Porque daquela inclinação e gosto que o pai espiritual tem em tais visões lhe nasce certa maneira de estimativa que, se não é com grande cuidado de sua parte, não pode deixar de dar mostras ou sentimento disso à outra pessoa; e, se a outra pessoa tem o mesmo espírito de tal inclinação, segundo eu entendo, não poderá deixar de se comunicar muita apreensão e estima destas coisas de uma parte a outra.

7. Mas não fiemos agora tão fino; falemos de quando o confessor, quer seja inclinado a isso, quer não, não tem o recato que há de ter em desembaraçar a alma e desnudar o apetite de seu discípulo nestas coisas, antes se põe a conversar disso com ele, e põe o principal da linguagem espiritual, como dissemos, nessas visões, dando-lhes indícios para conhecer as visões boas e más. Que, ainda que seja bom sabê-lo, não há para que meter a alma nesse trabalho, cuidado e perigo¹⁸. Pois, não fazendo caso delas¹⁹, negando-as, escusa-se tudo isso e faz-se o que se deve. E não só isso, mas eles mesmos, como veem que as ditas almas têm tais coisas de Deus, pedem-lhes que peçam a Deus que lhes revele ou lhes diga tais ou tais coisas tocantes a eles ou a outros; e as almas bobas²⁰ o fazem, pensando que é lícito querer sabê-lo por aquela via. Que pensam que, porque Deus quer revelar ou dizer algo sobrenaturalmente, como ele quer ou para o que ele quer, é lícito querer que no-lo revele, e até pedir-lho.

8. E se acontece que Deus o revela a seu pedido, asseguram-se mais, pensando que Deus gosta disso e o quer, pois que responde; e, na verdade, nem Deus gosta disso nem o quer; e eles muitas vezes obram ou creem segundo aquilo que se lhes revelou ou se lhes respondeu; porque, como eles estão afeiçoados àquela maneira de trato com Deus, assenta-se-lhes muito e aplana-se-lhes a vontade. Naturalmente gostam e naturalmente se aplanam a seu modo de entender; e erram muitas vezes²¹, e veem eles que não lhes sai como tinham entendido; e maravilham-se, e logo surgem²² as dúvidas sobre se era de Deus²³, pois não acontece nem o veem daquela maneira. Pensavam eles primeiro duas coisas: uma, que era de Deus, pois tanto se lhes assentava primeiro; e pode ser o natural inclinado a isso que causa aquele assento, como dissemos; e a segunda, que, sendo de Deus, havia de sair assim como nelas²⁴ entendiam ou pensavam.

9. E aqui está um grande engano, porque as revelações ou locuções de Deus nem sempre saem como os homens as entendem, ou como elas soam em si. E assim não se hão de assegurar nelas, nem crê-las de olhos fechados, ainda que saibam que são revelações, ou respostas, ou ditos de Deus. Porque, ainda que elas sejam certas e verdadeiras em si, não o são sempre em suas causas²⁵ e em nossa maneira de entender²⁶, o que provaremos no capítulo seguinte. E também diremos e provaremos depois como, ainda que Deus responda às vezes ao que se lhe pede sobrenaturalmente, não gosta disso, e como às vezes se enoja, ainda que responda.

Footnotes

1. A, B e e. p. acrescentam: en ellas. ↩

2. Mateus 15:14. ↩

3. A e. p.: y así en eso caen por lo menos. ↩

4. A e. p. modifica: que es causa de no caminar por el puro y perfecto espíritu de fe. Por equívoco traslada B: quedarse en verdadero. Os demais Códices estão conformes com o texto que damos. ↩

5. E. p. muda: y no las edifican ni fortalecen en ella, haciendo mucho caso de aquellas cosas. ↩

6. E. p.: que hacen ellos mucho caso de aquello. ↩

7. O C. de Alc. não traslada as palavras se le pega un lleno y estimación de aquello. É uma distração do copista. ↩

8. No. Por descuido omite esta palavra o C. de Alc. ↩

9. E. p.: mucha presa. ↩

10. E. p.: tan palpables como éstos. ↩

11. E. p.: por no ir en desnudez. Pero esto lo dejaremos ahora. ↩

12. En vicio de gula espiritual, trasladam A e B. A e. p.: del vicio de gula espiritual. ↩

13. Assim o C. de Alc. Os Códices A e B suprimem as frases que vêm a seguir às palavras de gula espiritual, até o ponto. A e. p.: queriendo Dios, se dirán muchas cosas. ↩

14. A e. p. suprime as palavras: y cánsame esta materia tan prolija. ↩

15. Assim o C. de Alc. Em compensação, A e B trasladam: Y tratando de lo que prometí. A e. p. começa o parágrafo pelas palavras Paréceme a mí. ↩

16. Assim Alc., A e B. A e. p.: mucho peso. ↩

17. E. p.: aquel mismo gusto y estimación. ↩

18. Assim Alc., A e B. A e. p. acrescenta: sino en alguna apretada necesidad, como queda dicho. ↩

19. E. p.: Pues en no hacer mucho caso de ellas. ↩

20. A e. p.: las buenas almas. Não pareceu bem ao editor, sem dúvida, o de bobas almas, tão expressivo e exato. Nos Códices não há mais diferença que lerem A e B bobas almas, e o de Alcaudete almas bobas. ↩

21. A e. p. modifica bastante estas linhas: “asegúranse más para otras ocasiones, y piensan que Dios gusta de este modo de tratar con él, y, a la verdad, ni gusta ni lo quiere. Y como ellos están aficionados a aquella manera de trato con Dios, asiéntaseles mucho y allánaseles la voluntad naturalmente en ello. Porque como naturalmente gustan, naturalmente se allanan a su modo de entender, y en lo que dicen, yerran muchas veces.” ↩

22. E. p.: nacen. ↩

23. E. p.: en si eran de Dios o no. A: en si era de Dios, o no era Dios. B: en si era de Dios, o no era de Dios. ↩

24. A, B e e. p.: como ellos... ↩

25. E. p.: no es menester que lo sean siempre. ↩

26. O que se segue até o fim deste capítulo falta nos manuscritos A e B. Trazem-no o C. de Alc. e a e. p. ↩