Livro segundo, capítulo XXVII

Em que se trata do segundo gênero de revelações, que é descobrimento de segredos ocultos. — Diz a maneira em que podem servir para a união de Deus, e em que estorvar, e como o demônio pode enganar muito nesta parte.¹

1. O segundo gênero de revelações dizíamos que era manifestação de segredos e mistérios ocultos. Este pode ser de duas maneiras. A primeira, acerca do que Deus é em si; e nesta se inclui a revelação do mistério da Santíssima Trindade e unidade de Deus. A segunda é acerca do que Deus é em suas obras; e nesta se incluem os demais artigos de nossa fé católica² e as proposições de verdades que explicitamente pode haver acerca deles. Nas quais se incluem e encerram grande número das revelações dos profetas, de promessas e ameaças de Deus, e outras coisas que haviam e hão de acontecer acerca deste negócio da fé³. Podemos também incluir nesta segunda maneira outras muitas coisas particulares que Deus ordinariamente revela, tanto acerca do universo em geral como também, em particular, acerca de reinos, províncias, e estados, e famílias, e pessoas particulares. Do que temos nas Divinas Letras exemplos em abundância, tanto de uma coisa como da outra, mormente em todos os profetas, nos quais se acham revelações de todas estas maneiras. Que, por ser coisa clara e plana, não quero gastar tempo em alegá-los aqui, mas dizer⁴ que estas revelações não só acontecem por palavra, porque Deus as faz de muitos modos e maneiras: às vezes só com palavras; às vezes só por sinais e figuras, e imagens e semelhanças; às vezes juntamente com uma coisa e com a outra, como também se vê nos profetas, particularmente em todo o Apocalipse, onde não somente se acham todos os gêneros de revelações que dissemos, mas também os modos e maneiras que aqui dizemos.

2. Destas revelações que se incluem na segunda maneira, Deus as faz ainda neste tempo a quem quer. Porque costuma revelar a algumas pessoas os dias que hão de viver, ou os trabalhos que hão de ter, ou o que há de passar por tal ou tal pessoa, ou por tal ou tal reino, etc. E ainda, acerca dos mistérios de nossa fé, descobrir e declarar ao espírito⁵ as verdades deles; ainda que isto não se chama propriamente revelação, porquanto já está revelado; antes é manifestação ou declaração do já revelado.

3. Acerca deste gênero de revelações⁶ pode o demônio meter muito a mão. Porque, como as revelações deste gênero ordinariamente são por palavras, figuras e semelhanças, etc., pode o demônio muito bem fingir outro tanto, muito mais do que quando as revelações são só em espírito. E, portanto, se acerca⁷ da primeira maneira e da segunda que aqui dizemos, no que toca à nossa fé, se nos revelasse algo de novo, ou coisa diferente, de nenhuma maneira havemos de dar o consentimento, ainda que tivéssemos evidência de que quem o dizia era um anjo do céu⁸. Porque assim o diz São Paulo, dizendo: Licet nos, aut Angelus de coelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit⁹. Que quer dizer: Ainda que nós ou um anjo do céu vos declare ou pregue outra coisa fora do que vos pregamos, seja anátema.

4. Donde, porquanto não há mais artigos que revelar acerca da substância de nossa fé que os que já estão revelados à Igreja, não só não se há de admitir¹⁰ o que de novo se revelar à alma acerca dela, mas lhe convém¹¹, por cautela de não ir admitindo outras variedades envoltas, e pela pureza da alma que lhe convém ter em fé, ainda que se lhe revelem de novo as já reveladas, não crê-las porque então se revelam de novo, mas porque já estão bastantemente reveladas à Igreja; mas que, fechando a elas o entendimento, se arrime simplesmente¹² à doutrina da Igreja e sua fé, que, como diz São Paulo, entra pelo ouvido¹³. E não acomode o crédito e o entendimento a estas coisas de fé reveladas de novo, por mais conformes e verdadeiras que lhe pareçam, se não quer ser enganada¹⁴. Porque o demônio, para ir enganando e insinuando mentiras, primeiro ceva com verdades e coisas verossímeis para assegurar, e logo ir enganando¹⁵; o que é à maneira da cerda de quem cose o couro, que primeiro entra a cerda tesa e logo atrás dela a linha frouxa, a qual não poderia entrar se a cerda não lhe fosse guia.

5. E olhe-se muito nisto; porque, ainda que fosse verdade que não houvesse perigo do dito engano, convém muito à alma não querer entender coisas claras acerca da fé¹⁶, para conservar puro e inteiro o mérito dela, e também para vir, nesta noite do entendimento, à divina luz da divina união. E importa tanto isto de chegar-se de olhos fechados às profecias passadas em qualquer nova revelação que, tendo o apóstolo São Pedro visto de alguma maneira¹⁷ a glória do Filho de Deus no monte Tabor, com tudo isso disse em sua Canônica estas palavras: Et habemus firmiorem propheticum sermonem: cui benefacitis attendentes, etc.¹⁸. O que é como se dissesse: Ainda que seja verdade a visão que vimos de Cristo no monte, mais firme e certa é a palavra da profecia que nos é revelada, à qual fazeis bem em arrimar a vossa alma.

6. E, se é verdade que, pelas causas já ditas, é conveniente fechar os olhos às já ditas revelações que acontecem acerca das proposições da fé¹⁹, quanto mais necessário será não admitir nem dar crédito às demais revelações que são de coisas diferentes, nas quais ordinariamente o demônio mete tanto a mão que tenho por impossível²⁰ que deixe de ser enganado em muitas delas quem não procurar rejeitá-las, segundo a aparência de verdade e o assento que o demônio mete nelas? Porque junta tantas aparências e conveniências para que se creiam, e as assenta tão fixamente no sentido e na imaginação, que parece à pessoa que sem dúvida acontecerá assim; e de tal maneira faz a alma assentar-se e aferrar-se nisso que, se ela não tem humildade, mal a tirarão disso e a farão crer o contrário. Portanto, a alma pura, cauta, e simples, e humilde há de resistir com tanta força e cuidado²¹ às revelações e outras visões como às muito perigosas tentações; porque não há necessidade de querê-las, mas de não as querer, para ir à união de amor. Que isso é o que quis dizer Salomão quando disse: Que necessidade tem o homem de querer e buscar as coisas que estão acima de sua capacidade natural?²². Como se disséssemos: Nenhuma necessidade tem²³, para ser perfeito, de querer coisas sobrenaturais por via sobrenatural²⁴, que está acima de sua capacidade²⁵.

7. E porque às objeções que contra isto se podem pôr já está respondido no capítulo dezenove e vinte deste livro, remetendo-me a eles, só digo que de todas elas se guarde a alma, para caminhar pura e sem erro na noite da fé para a união²⁶.

Footnotes

1. A, B e e. p.: secretos y misterios ocultos. ↩

2. E. p.: santa fe católica. ↩

3. A e. p. omite: acerca de este negocio de fe. ↩

4. Assim o C. de Alc. e a e. p. — A e B: no las digo; sólo digo que. ↩

5. E. p.: con particular luz y ponderación. ↩

6. Assim os Códices. A e. p. diz: Acerca, pues, de las que llamamos revelaciones (que ahora no hablo de lo ya revelado, como los misterios de fe). ↩

7. A e. p. suprime algumas frases: el demonio fingir otro tanto. Pero si acerca, etc. ↩

8. E. p. suprime: aunque tuviésemos evidencia que aquel que lo decía era un ángel del cielo. ↩

9. Gálatas 1:8. ↩

10. E. p. abrevia assim estas três linhas: Y así no se ha de admitir lo que de nuevo. ↩

11. E. p.: fuera de que esto le conviene. ↩

12. E. p. abrevia assim: conviene tener en fe, sino cerrando el entendimiento, sencillamente, etc. ↩

13. Romanos 10:17. ↩

14. E. p. faz aqui estes arranjos: Y no acomode fácilmente el crédito y entendimiento a estas cosas reveladas de nuevo, si no quiere ser engañado. ↩

15. E. p. suprime: y luego ir engañando. ↩

16. E. p.: no querer entender cosas claras para conservar puro y entero el mérito de fe, y para venir en esta noche. ↩

17. E. p. omite en alguna manera. ↩

18. 2 Pedro 1:19. ↩

19. Assim o C. de Alc. — A e B trasladam: “cerrar los ojos a las cosas que acaecen acerca de las proposiciones o nuevas revelaciones de la fe.” A e. p.: “no abrir los ojos curiosamente a las nuevas revelaciones que acaecen acerca de las proposiciones de la fe.” ↩

20. E. p.: que tengo casi por imposible. ↩

21. E. p. suprime as palavras con tanta fuerza y cuidado, e as que vêm pouco depois: como las muy peligrosas tentaciones. ↩

22. Eclesiastes 7:1. A e. p. diz só: sobre su capacidad. ↩

23. A e B acrescentam: el hombre. ↩

24. Y extraordinaria, acrescenta a e. p. ↩

25. Para ser perfecto, acrescentam A e B. ↩

26. Assim o C. de Alc. Os demais e a e. p. discrepam em algumas coisas ligeiras. A e B dizem: “me remito a ellos en lo que toca a esto de revelaciones; pues basta saber que todas ellas le conviene al alma guardarse para caminar pura y sin error [errar, traslada A] en la noche de la fe a la divina unión.” A e. p.: “remitiéndome allí, ceso en lo que toca a esto de revelaciones; pues basta saber que de todas ellas le conviene al alma guardarse prudentemente,” etc. ↩