Livro segundo, capítulo XXI

Em que se declara como, ainda que Deus responda algumas vezes ao que se lhe pede, não gosta de que se use de tal termo. — E prova como, ainda que condescenda e responda, muitas vezes se enoja.

1. Asseguram-se, como dissemos, alguns espirituais em ter por boa a curiosidade¹ que algumas vezes usam em procurar saber algumas coisas por via sobrenatural, pensando que, pois Deus algumas vezes responde a instância deles, é aquele bom termo e Deus gosta dele; sendo verdade que, ainda que lhes responda, nem é bom termo, nem Deus gosta dele, antes desgosta; e não só isso, mas muitas vezes se enoja e se ofende muito². A razão disto é porque a nenhuma criatura é lícito³ sair fora dos termos que Deus lhe tem naturalmente⁴ ordenados para seu governo. Ao homem pôs termos naturais⁵ e racionais para seu governo; logo, querer sair deles não é lícito⁶; e querer averiguar e alcançar coisas por via sobrenatural é sair dos termos naturais⁷. Logo, é coisa não lícita⁸; logo, Deus não gosta disso⁹, pois de tudo o ilícito se ofende. Bem sabia isto o rei Acab¹⁰, pois, ainda que da parte de Deus lhe disse Isaías que pedisse algum sinal, não o quis fazer, dizendo: Non petam, et non tentabo Dominum¹¹. Isto é: Não pedirei tal coisa, nem tentarei a Deus. Porque tentar a Deus é querer tratá-lo por vias extraordinárias, quais são as sobrenaturais.

2. Direis: pois, se assim é que Deus não gosta, por que algumas vezes Deus responde? Digo que¹² algumas vezes responde o demônio. Mas, quando é Deus que responde, digo que é pela fraqueza da alma que quer ir por aquele caminho, para que não se desconsole e volte atrás, ou para que não pense que Deus está mal com ela e se sinta¹³ demasiado; ou por outros fins que Deus sabe, fundados na fraqueza daquela alma, pelos quais vê que convém responder, e condescende por aquela via. Como também o faz com muitas almas fracas e ternas, dando-lhes gostos e suavidade muito sensível no trato com Deus, segundo está dito acima; mas não porque ele queira nem goste de que se trate com ele com este termo nem por essa via; mas a cada um dá, como dissemos, segundo o seu modo. Porque Deus é como a fonte, da qual cada um colhe conforme o vaso que leva; e às vezes as deixa colher por esses canos extraordinários; mas não se segue por isso que seja lícito colher¹⁴ a água por eles, senão ao mesmo Deus, que a pode dar quando, como e a quem quer, e para o que quer, sem pretensão da outra parte. E assim, como dizemos, algumas vezes condescende com o apetite e rogo de algumas almas, às quais, porque são boas e simples, não quer deixar de acudir, para não as entristecer; mas não porque goste de tal termo. O que se entenderá melhor por esta comparação.

3. Tem um pai de família em sua mesa muitos e diferentes manjares, e uns melhores que outros. Está uma criança pedindo-lhe de um prato, não do melhor, mas do primeiro que encontra; e pede daquele, porque sabe comer daquele melhor que de outro; e, como o pai vê que, ainda que lhe dê do melhor manjar, não o há de tomar, senão aquele que pede, e que não tem gosto senão naquele, para que não fique sem sua comida e desconsolada, dá-lhe daquele com tristeza. Como vemos que fez Deus com os filhos de Israel quando lhe pediram rei; deu-lho de má vontade, porque não lhes convinha. E assim disse a Samuel: Audi vocem populi in omnibus quae loquuntur tibi: non enim te abjecerunt, sed me¹⁵. Que quer dizer: Ouve a voz deste povo e concede-lhes o rei que te pedem, porque não te rejeitaram a ti, mas a mim, para que eu não reine sobre eles. Da mesma maneira condescende Deus com algumas almas, concedendo-lhes o que não lhes convém mais; porque elas não querem ou não sabem ir senão por ali. E assim também algumas alcançam¹⁶ ternuras e suavidade de espírito ou de sentido; e Deus lho dá porque não são capazes de comer o manjar mais forte e sólido dos trabalhos da cruz de seu Filho, a que ele quereria que lançassem mão mais do que a qualquer outra coisa.

4. Ainda que querer saber coisas por via sobrenatural tenho-o por muito pior do que querer outros gostos espirituais no sentido; porque eu não vejo por onde a alma que as pretende deixe de pecar, pelo menos venialmente, por melhores fins que tenha e por mais posta que esteja em perfeição; e quem lho mandasse e consentisse, também. Porque não há necessidade de nada disso, pois há razão natural, e lei e doutrina evangélica, pelas quais se podem reger muito bastantemente; e não há dificuldade nem necessidade que não se possa desatar e remediar por estes meios, muito a gosto de Deus e proveito das almas; e tanto nos havemos de aproveitar da razão e doutrina evangélica que, ainda que, quer queiramos nós, quer não queiramos, se nos dissessem algumas coisas sobrenaturalmente, só havemos de receber aquilo que cai em muita razão e lei evangélica. E então recebê-lo, não porque é revelação, mas porque é razão, deixando de lado todo sentido de revelação; e ainda então convém olhar e examinar aquela razão muito mais¹⁷ do que se não houvesse revelação sobre ela; porquanto o demônio diz muitas coisas verdadeiras e por vir, e conformes à razão, para enganar.

5. Donde não nos fica, em todas as nossas necessidades, trabalhos e dificuldades, outro meio melhor e mais seguro que a oração e a esperança de que ele proverá pelos meios que quiser¹⁸. E este conselho se nos dá na Escritura, onde lemos que, estando o rei Josafá afligidíssimo, cercado de inimigos, pondo-se em oração, disse o santo Rei a Deus¹⁹: Cum ignoremus quid facere debeamus, hoc solum habemus residui, ut oculos nostros dirigamus ad te²⁰. E é como se dissesse: Quando faltam os meios e a razão não chega a prover nas necessidades, só nos resta levantar os olhos a ti, para que tu provejas como melhor te agradar.

6. E que também Deus, ainda que responda a tais pretensões, algumas vezes se enoja, ainda que também fique dado a entender, todavia será bom prová-lo com algumas autoridades da Escritura. No Livro primeiro dos Reis diz-se que, pedindo²¹ o rei Saul que lhe falasse o profeta Samuel, que já era morto, apareceu-lhe o dito Profeta, e com tudo isso se enojou Deus, porque logo Samuel o repreendeu por se ter metido em tal coisa, dizendo: Quare inquietasti me, ut suscitarer?²². Isto é: Por que me inquietaste, fazendo-me ressuscitar? Também sabemos que, não porque Deus respondeu aos filhos de Israel dando-lhes as carnes que pediam, deixou de se enojar muito contra eles; porque logo lhes enviou fogo do céu em castigo, segundo se lê no Pentateuco²³ e o conta Davi, dizendo: Adhuc escae eorum erant in ore ipsorum: et ira Dei descendit super eos²⁴. Que quer dizer: Tendo eles ainda os bocados em suas bocas, desceu a ira de Deus sobre eles. E também lemos nos Números que Deus se enojou muito²⁵ contra Balaão, profeta, porque foi aos madianitas chamado por Balac, rei deles, ainda que Deus lhe disse que fosse, porque ele tinha vontade de ir e o tinha pedido a Deus; e, estando já no caminho, apareceu-lhe o anjo com a espada e o queria matar, e disse-lhe: Perversa est via tua, mihique contraria²⁶. Teu caminho é perverso e contrário a mim; e por isso o queria matar.

7. Desta maneira, e de outras muitas, condescende Deus, enojado, com os apetites das almas. Do que temos muitos testemunhos na Escritura e, sem isso, muitos exemplos²⁷; mas não são mister em coisa tão clara. Só digo que é coisa perigosíssima, mais do que saberei dizer, querer tratar com Deus por tais vias, e que não deixará de errar muito e achar-se muitas vezes confuso quem for afeiçoado a tais modos. E isto, quem tiver feito caso deles me entenderá por experiência. Porque, além da dificuldade que há em saber não errar²⁸ nas locuções e visões que são de Deus, há ordinariamente entre elas muitas que são do demônio; porque comumente anda com a alma naquele traje com que Deus anda com ela, pondo-lhe coisas tão verossímeis às que Deus lhe comunica, para se insinuar ele de envolta, como o lobo entre o gado com pele de ovelha, que mal se pode entender. Porque, como diz muitas coisas verdadeiras e conformes à razão, e coisas que saem verdadeiras²⁹, podem-se enganar facilmente, pensando que, pois sai verdade e acerta no que está por vir, não será senão Deus; porque não sabem que é coisa facílima, a quem tem clara a luz natural, conhecer as coisas, ou muitas delas, que foram ou que serão, em suas causas³⁰. E, como o demônio tem este lume tão vivo, pode facilimamente³¹ colegir tal efeito de tal causa, ainda que nem sempre saia assim, pois todas as causas³² dependem da vontade de Deus. Ponhamos exemplo.

8. Conhece o demônio que a disposição da terra, dos ares e do curso que o sol leva vão de maneira e em tal grau de disposição que necessariamente, chegado tal tempo, terá chegado a disposição destes elementos, segundo o curso que levam, a infeccionar-se, e assim³³ a infeccionar a gente com pestilência, e as partes onde será mais e onde será menos. Eis aqui conhecida a pestilência em sua causa. Que muito é que, revelando o demônio isto a uma alma, dizendo: daqui a um ano, ou meio, haverá pestilência, saia verdadeiro? E é profecia do demônio. Da mesma maneira pode conhecer os tremores de terra, vendo que se vão enchendo de ar os seios dela, e dizer: em tal tempo tremerá a terra; o que é conhecimento natural³⁴, para o qual basta ter o ânimo livre das paixões da alma, segundo o diz Boécio por estas palavras: Si vis claro lumine cernere verum, gaudia pelle, timorem, spemque fugato, nec dolor adsit³⁵. Isto é: Se queres conhecer as verdades com clareza natural, lança de ti o gozo e o temor, e a esperança e a dor.

9. E também se podem conhecer eventos³⁶ e casos sobrenaturais em suas causas acerca da Providência divina, que justíssima e certissimamente acode ao que pedem as causas boas ou más dos filhos dos homens³⁷. Porque se pode conhecer naturalmente³⁸ que tal ou tal pessoa, ou tal ou tal cidade, ou outra coisa, chega a tal ou tal necessidade, ou a tal ou tal ponto, que Deus, segundo sua providência e justiça, há de acudir com o que compete à causa, e conforme a ela, em castigo ou em prêmio, ou como for a causa; e então dizer: em tal tempo vos dará Deus isto, ou fará isto, ou acontecerá aquilo, certamente³⁹. O que deu a entender a santa Judite a Holofernes⁴⁰, a qual, para persuadi-lo de que os filhos de Israel haviam de ser destruídos sem falta, lhe contou primeiro muitos pecados deles e misérias que faziam. E logo disse: Et quoniam haec faciunt, certum est quod in perditionem dabuntur⁴¹. Que quer dizer: Pois fazem estas coisas, é certo que serão destruídos. O que é conhecer o castigo na causa, que é tanto como dizer: certo está que tais pecados hão de causar tais castigos de Deus, que é justíssimo. E, como diz a Sabedoria divina: Per quae quis peccat, per haec et torquetur⁴². Naquilo, ou por aquilo, em que cada um peca, é castigado.

10. Pode o demônio conhecer isto não só naturalmente, mas ainda pela experiência que tem de ter visto Deus fazer coisas semelhantes, e dizê-lo antes, e acertar⁴³. Também o santo Tobias conheceu pela causa o castigo da cidade de Nínive, e assim admoestou seu filho, dizendo: Olha, filho, na hora em que eu e tua mãe morrermos, sai desta terra, porque já não permanecerá⁴⁴. Video enim quia iniquitas ejus finem dabit ei⁴⁵. Eu vejo claro que sua mesma maldade há de ser causa de seu castigo, o qual será que se acabe e destrua tudo. O que também o demônio e Tobias podiam saber, não só pela maldade da cidade, mas por experiência, vendo que tinham os pecados pelos quais Deus destruiu o mundo no dilúvio⁴⁶, e os dos sodomitas, que também pereceram pelo fogo; ainda que Tobias também o conheceu por espírito divino.

11. E pode o demônio conhecer que Pedro não pode naturalmente viver mais de tantos anos, e dizê-lo antes; e assim outras muitas coisas, e de muitas maneiras, que não se podem acabar de dizer, nem sequer começar muitas, por serem intricadíssimas, e ele sutilíssimo em insinuar mentiras⁴⁷; do que não se podem livrar senão fugindo de todas as revelações e visões e locuções sobrenaturais⁴⁸. Pelo que justamente se enoja Deus com quem as admite, porque vê que é temeridade de tal pessoa meter-se em tanto perigo, e presunção, e curiosidade, e ramo de soberba, e raiz e fundamento de vanglória, e desprezo das coisas de Deus, e princípio⁴⁹ de muitos males em que vieram muitos. Os quais tanto vieram a enojar a Deus que de propósito os deixou errar e enganar-se, e escurecer o espírito, e deixar as vias ordenadas da vida, dando lugar a suas vaidades e fantasias, segundo o diz Isaías, dizendo: Dominus miscuit in medio ejus spiritum vertiginis⁵⁰. Que é tanto como dizer: O Senhor misturou no meio espírito de revolta e confusão. Que em bom romance quer dizer: espírito de entender às avessas. O que Isaías vai ali dizendo claramente a nosso propósito, porque o diz por aqueles que andavam a saber as coisas que haviam de suceder por via sobrenatural. E por isso diz que Deus lhes misturou no meio espírito de entender às avessas; não porque Deus quisesse, nem lhes desse efetivamente o espírito de errar, mas porque eles se quiseram meter no que naturalmente não podiam⁵¹ alcançar. Enojado disto, deixou-os desatinar, não lhes dando luz naquilo em que Deus não queria que se intrometessem. E assim diz que Deus lhes misturou aquele espírito privativamente⁵². E desta maneira é Deus causa daquele dano, a saber, causa privativa, que consiste em tirar ele sua luz e favor, tão tirado que necessariamente venham a cair em erro⁵³.

12. E desta maneira dá Deus licença ao demônio para que cegue e engane a muitos, merecendo-o seus pecados e atrevimentos; e pode, e sai-se com isso o demônio, crendo-o eles e tendo-o por bom espírito; tanto que, ainda que sejam muito persuadidos de que não o é, não há remédio de se desenganarem, porquanto têm já, por permissão de Deus, insinuado o espírito de entender às avessas; qual lemos ter acontecido aos profetas do rei Acab, deixando-os Deus enganar-se com o espírito de mentira, dando licença ao demônio para isso, dizendo: Decipies, et praevalebis: egredere, et fac ita⁵⁴. Que quer dizer: Prevalecerás com tua mentira e os enganarás; sai e faze assim. E pôde tanto com os Profetas e com o Rei para enganá-los que não quiseram crer o profeta Miqueias, que lhes profetizou a verdade muito ao contrário do que os outros tinham profetizado; e isto foi porque Deus os deixou cegar-se, por estarem eles com afeto de propriedade naquilo que queriam que lhes sucedesse, e que Deus respondesse segundo seus apetites e desejos; o que era meio e disposição certíssima para Deus de propósito os deixar cegar-se e enganar-se.

13. Porque assim o profetizou Ezequiel em nome de Deus; o qual, falando contra quem se põe a querer saber por via de Deus, curiosamente, segundo a vaidade⁵⁵ de seu espírito, diz: Quando tal homem vier ao Profeta para me perguntar a mim por ele, eu, o Senhor, lhe responderei por mim mesmo, e porei meu rosto enojado sobre⁵⁶ aquele homem; e o Profeta, quando tiver errado no que lhe foi perguntado, Ego Dominus decepi prophetam illum⁵⁷. Isto é: Eu, o Senhor, enganei aquele Profeta. O que se há de entender não concorrendo com seu favor para que deixe de ser enganado; porque isso quer dizer quando diz: Eu, o Senhor, lhe responderei por mim mesmo, enojado; o que é apartar ele sua graça e favor daquele homem. Donde necessariamente⁵⁸ se segue o ser enganado, por causa do desamparo de Deus. E então acode o demônio a responder segundo o gosto e apetite daquele homem, o qual, como gosta disso, e as respostas e comunicações são de sua vontade⁵⁹, muito se deixa enganar.

14. Parece que saímos algo do propósito que prometemos no título do capítulo, que era provar como, ainda que Deus responda, se queixa algumas vezes. Mas, se bem se olha⁶⁰, tudo o dito serve para provar o nosso intento; pois em tudo se vê que Deus não gosta de que se queiram tais visões, pois dá lugar a que de tantas maneiras sejam enganados nelas.

Footnotes

1. E. p. modifica: Asegurándose, como hemos dicho, algunos espirituales y no reparando mucho en la curiosidad. ↩

2. E. p.: se enoja y lo siente mucho. ↩

3. E. p.: A ninguna criatura le es conveniente. ↩

4. E. p. suprime esta palavra. ↩

5. Suprime a e. p.: naturales y. ↩

6. Conveniente, em vez de lícito, imprime a e. p. ↩

7. A e. p. omite esta palavra. ↩

8. E. p.: es cosa no santa ni conveniente. ↩

9. O que resta do parágrafo falta na e. p. ↩

10. Nota do tradutor: o texto espanhol diz Acab; o rei a quem Isaías fala em Isaías 7:12 é Acaz. ↩

11. Isaías 7:12. ↩

12. O C. de Alcaudete omite aqui por descuido umas quantas palavras: Digo que por la flaqueza del alma... ↩

13. E. p.: tiente. ↩

14. E. p.: que es conveniente querer coger. ↩

15. 1 Reis 8:7. ↩

16. E. p.: Y si algunas veces alcanzan. ↩

17. E. p. abrevia assim: recibir aquello que es conforme a razón y la ley evangélica, y aun entonces conviene mirar y examinarlo mucho más... ↩

18. A: y más seguro que la esperanza por los medios que él quisiere. ↩

19. Assim o C. de Alc. ↩

20. 2 Paralipômenos 20:12. ↩

21. E. p.: deseando. ↩

22. 1 Reis 28:15. ↩

23. E. p. concretiza assim a citação: en el Libro de los Números. ↩

24. Salmo 77:30-31. ↩

25. E. p.: que no se dejó Dios de enojar. ↩

26. Números 22:32. ↩

27. Sin eso, lê-se em A e B. A e. p.: De lo cual hay muchos más testimonios en la Divina Escritura y muchos ejemplos. ↩

28. A e. p. modifica assim a frase dos Códices: en no errar. ↩

29. A e. p.: y que salen ciertas. ↩

30. A e. p. acrescenta: y así atinará muchas cosas futuras. ↩

31. A e. p. omite esta palavra. ↩

32. E. p.: cosas. ↩

33. A e. p. suprime: que llevan, a inficionarse, y así. ↩

34. O restante do parágrafo falta na e. p. ↩

35. O texto completo de Boécio diz assim: Tu quoque si vis lumine claro cernere verum, — Tramite recto carpere callem, — Gaudia pelle, — Pelle timorem, — Spemque fugato, — Nec dolor adsit. (Migne, vol. 75, p. 122.) ↩

36. Esta palavra não se lê em A e B. ↩

37. A e. p. introduz algumas modificações: “Y también se pueden en alguna manera colegir eventos y casos particulares acerca de la Providencia divina, que justísimamente suele acudir en orden a los bienes y males de los hijos de los hombres.” ↩

38. Assim o C. de Alc. — A e B trasladam claramente. A e. p.: Porque se puede conocer que tal o tal persona. ↩

39. A e. p. suprime esta palavra. ↩

40. Judite 11:12. ↩

41. A e. p. muda aqui umas linhas e diz: “lo cual dió a entender Aquior a Holofernes cuando le dijo (Judith, V, 18): Quotiescumque praeter Deum suum alterum coluerunt, dati sunt in praedam, et in gladium, et in opprobrium. Lo cual es conocer el castigo en la causa.” ↩

42. Sabedoria 11:17. ↩

43. E. p.: y a veces acertar. ↩

44. Estas duas linhas foram corrigidas pelo C. de Alc. e pela e. p. Advertimos que esta, em vez de tierra, põe ciudad. ↩

45. Tobias 14:13. ↩

46. Assim no C. de Alc. — A e B: viendo que tenía los pecados por los cuales había Dios destruido al mundo con el diluvio. A e. p.: que tenían, viendo que por los pecados del mundo había Dios destruido los hombres en el diluvio. ↩

47. A e. p. suprime: en ingerir mentiras. ↩

48. A e. p. suprime esta palavra. ↩

49. Assim o C. de Alc. A e. p. suprime esta palavra. A e B trasladam causa. ↩

50. Isaías 19:14. ↩

51. E. p.: pudieron. ↩

52. E. p.: Permisivamente. ↩

53. A e. p. modifica assim os Códices: su luz y favor, de donde se sigue que infaliblemente vengan en error. ↩

54. 3 Reis 22:22. ↩

55. Variedad, traslada equivocadamente o C. de Alc. ↩

56. Contra, lê-se na e. p. ↩

57. Ezequiel 14:7-9. ↩

58. E. p.: infaliblemente. ↩

59. A e. p.: son conformes a su voluntad. ↩

60. Estas três linhas, que não se leem nem na edição de Toledo, foram tomadas do Códice de Alcaudete, e também as traz a edição príncipe, com a leve diferença de que, em vez de se queja, traslada se enoja. A e B não as copiam, ainda que copiem as linhas restantes. A estes seguiu a edição toledana. ↩