Livro segundo, capítulo XXII

Em que se desata uma dúvida: como não será lícito agora, na lei da graça, perguntar a Deus por via sobrenatural, como o era na lei velha. — Prova-se com uma autoridade de São Paulo.¹²

1. Por entre as mãos nos vão saindo as dúvidas, e assim não podemos correr adiante com a pressa que quiséramos. Porque, assim como as levantamos, estamos obrigados a aplaná-las necessariamente³, para que a verdade da doutrina fique sempre plana e em sua força. Mas este bem há sempre⁴ nestas dúvidas: que, ainda que nos impeçam um pouco o passo, todavia servem para mais doutrina e clareza de nosso intento, como será a dúvida presente.

2. No capítulo precedente dissemos como não é vontade de Deus que as almas queiram receber por via sobrenatural coisas distintas de visões, locuções, etc. Por outra parte, vimos no mesmo capítulo, e colegimos dos testemunhos que ali se alegaram da Escritura, que se usava⁵ o dito trato com Deus na Lei Velha, e era lícito; e não só lícito, mas Deus o mandava. E, quando não o faziam, Deus os⁶ repreendia, como se vê em Isaías, onde Deus repreende os filhos de Israel porque, sem lho perguntarem primeiro, queriam⁷ descer ao Egito, dizendo: Et os meum non interrogastis⁸. Isto é: Não perguntastes primeiro à minha mesma boca o que convinha. E também lemos em Josué que, sendo enganados os mesmos filhos de Israel pelos gabaonitas, o Espírito Santo lhes nota ali esta falta, dizendo: Susceperunt ergo de cibariis eorum, et os Domini non interrogaverunt⁹. Que quer dizer: Receberam de seus manjares, e não o perguntaram à boca de Deus. E assim vemos na Divina Escritura que Moisés sempre perguntava a Deus, e o rei Davi e todos os reis de Israel para suas guerras e necessidades, e os sacerdotes e profetas antigos; e Deus respondia e falava com eles e não se enojava, e era bem feito; e, se não o fizessem, seria mal feito; e assim é a verdade. Por que, pois, agora, na lei nova e da graça, não o será como antes o era?

3. Ao que se há de responder que a principal causa por que na Lei da Escritura¹⁰ eram lícitas as perguntas que se faziam a Deus, e convinha que os profetas e sacerdotes quisessem visões e revelações de Deus, era porque ainda então não estava bem fundamentada a fé, nem estabelecida a Lei Evangélica; e assim era mister que perguntassem a Deus e que ele falasse, ora por palavras, ora por visões e revelações, ora em figuras e semelhanças, ora em outras muitas maneiras de significações. Porque tudo o que respondia, e falava, e revelava eram mistérios de nossa fé e coisas tocantes a ela ou endereçadas a ela. Que, porquanto as coisas da fé não são do homem, mas da boca do mesmo Deus, por isso os repreendia o mesmo Deus, porque em suas coisas não perguntavam à sua boca, para que ele respondesse¹¹, encaminhando seus casos e coisas à fé, que eles ainda não tinham sabida, por não estar ainda fundada¹². Mas, agora que está fundada a fé em Cristo e manifesta a lei evangélica nesta era da graça, não há para que perguntar-lhe daquela maneira, nem para que ele fale já nem responda como então. Porque, ao dar-nos, como nos deu, seu Filho, que é uma Palavra sua, que não tem outra, tudo nos falou junto e de uma vez nesta só Palavra, e não tem mais que falar.

4. E este é o sentido daquela autoridade com que começa São Paulo a querer induzir os hebreus a que se apartem daqueles modos primeiros e tratos com Deus da lei de Moisés e ponham os olhos só em Cristo, dizendo: Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis: novissime autem diebus istis locutus est nobis in Filio¹³. E é como se dissesse: O que antigamente Deus falou nos Profetas a nossos pais, de muitos modos e de muitas maneiras, agora, por fim, nestes dias no-lo falou no Filho, tudo de uma vez. No que dá a entender o Apóstolo que Deus ficou como mudo e não tem mais que falar¹⁴; porque o que falava antes por partes aos Profetas já o falou nele todo, dando-nos o Todo, que é seu Filho.

5. Pelo que quem agora quisesse perguntar a Deus, ou querer alguma visão ou revelação, não só faria uma necedade, mas faria¹⁵ agravo a Deus, não pondo os olhos totalmente em Cristo, sem querer outra coisa alguma ou novidade. Porque Deus lhe poderia responder desta maneira, dizendo: Se já te tenho faladas todas as coisas em minha Palavra, que é meu Filho, e não tenho outra, que te posso eu agora responder ou revelar que seja mais do que isso? Põe os olhos só nele, porque nele te tenho dito e revelado tudo¹⁶, e acharás nele ainda mais do que pedes e desejas. Porque tu pedes locuções e revelações em parte; e, se puseres nele os olhos, o acharás em tudo; porque ele é toda a minha locução e resposta, e é toda a minha visão e toda a minha revelação; o que já vos falei, respondi, manifestei e revelei, dando-vo-lo por irmão¹⁷, companheiro e mestre, preço e prêmio. Porque, desde aquele dia em que desci com o meu espírito sobre ele no monte Tabor, dizendo: Hic est filius meus dilectus, in quo mihi bene complacui, ipsum audite¹⁸, a saber: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazi; a ele ouvi, já levantei eu a mão de todas essas maneiras de ensinamentos e respostas, e a dei a ele: ouvi-o a ele, porque eu não tenho mais fé que revelar, nem mais coisas que manifestar. Que, se antes falava¹⁹, era prometendo Cristo; e, se me perguntavam, eram as perguntas²⁰ encaminhadas ao pedido e à esperança de Cristo, em quem haviam de achar todo bem (como agora o dá a entender toda a doutrina dos Evangelistas e Apóstolos); mas agora, quem me perguntasse daquela maneira e quisesse que eu lhe falasse ou algo lhe revelasse, seria de alguma maneira pedir-me outra vez a Cristo, e pedir-me mais fé, e ser falto nela, que já está dada em Cristo; e assim faria muito agravo a meu Filho amado, porque não só lhe faltaria naquilo na fé, mas o obrigaria a encarnar outra vez e passar pela vida e morte primeira. Não acharás²¹ que pedir-me nem que desejar de revelações ou visões da minha parte²²; olha-o tu bem, que aí o acharás já feito e dado tudo isso, e muito mais, nele.

6. Se quiseres que eu te responda alguma palavra de consolo, olha o meu Filho, sujeito a mim, e sujeitado por meu amor, e aflito²³, e verás quantas te responde. Se quiseres que eu te declare algumas coisas ocultas, ou casos, põe só os olhos nele, e acharás ocultíssimos mistérios, e sabedoria, e maravilhas de Deus, que estão encerradas nele, segundo diz o meu Apóstolo: In quo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae Dei absconditi²⁴. Isto é: No qual Filho de Deus estão escondidos todos os tesouros de sabedoria e ciência de Deus. Os quais tesouros de sabedoria serão para ti muito mais altos, e saborosos, e proveitosos do que as coisas que tu querias saber. Que por isso se gloriava o mesmo Apóstolo, dizendo: Que não tinha ele dado a entender que sabia outra coisa²⁵ senão Jesus Cristo, e este crucificado²⁶. E se também quiseres outras visões e revelações divinas ou corporais, olha-o a ele também humanado, e acharás nisso mais do que pensas; porque também diz o Apóstolo: In ipso habitat omnis plenitudo Divinitatis corporaliter²⁷. Que quer dizer: Em Cristo mora corporalmente toda a plenitude da divindade.

7. Não convém, pois, já perguntar a Deus daquela maneira, nem é necessário que fale já; pois, acabando de falar toda a fé em Cristo, não há mais fé que revelar, nem a haverá jamais²⁸. E quem quisesse receber agora algumas coisas por via sobrenatural, como dissemos, seria como notar falta em Deus²⁹, de que não tinha dado tudo o bastante em seu Filho. Porque, ainda que o faça supondo a fé e crendo-a, todavia é curiosidade de menos fé. Donde não há que esperar³⁰ doutrina, nem outra coisa alguma, por via sobrenatural. Porque na hora em que Cristo disse na cruz: Consummatum est³¹, quando expirou, que quer dizer: Está acabado, não só se acabaram esses modos, mas todas essas outras cerimônias e ritos da Lei Velha. E assim em tudo nos havemos de guiar pela lei de Cristo homem, e de sua Igreja, e de seus ministros, humana e visivelmente, e por essa via remediar nossas ignorâncias e fraquezas espirituais; que para tudo acharemos abundante medicina por esta via. E o que sair deste caminho não só é curiosidade, mas muito atrevimento; e não se há de crer coisa por via sobrenatural, senão só o que é ensinamento de Cristo homem, como digo, e de seus ministros, homens³². Tanto que diz São Paulo estas palavras: Quod si Angelus de coelo evangelizaverit, praeterquam quod evangelizavimus vobis, anathema sit³³. A saber: Se algum anjo do céu vos evangelizar fora do que nós, homens³⁴, vos evangelizamos, seja maldito e excomungado.

8. Donde, pois é verdade que sempre se há de estar no que Cristo nos ensinou, e tudo o mais não é nada, nem se há de crer se não se conforma com isso, em vão anda quem agora quer tratar com Deus ao modo da Lei Velha. Quanto mais que não era lícito a qualquer um daquele tempo perguntar a Deus, nem Deus respondia a todos, mas só aos sacerdotes e profetas, que eram aqueles de cuja boca o povo havia de saber a lei e a doutrina; e assim, se alguém queria saber alguma coisa de Deus, pelo profeta ou pelo sacerdote o perguntava, e não por si mesmo. E se Davi algumas vezes perguntou a Deus por si mesmo, é porque era profeta; e ainda, com tudo isso, não o fazia sem a veste sacerdotal, como se vê tê-lo feito no primeiro dos Reis, onde disse a Abimelec, sacerdote: Applica ad me Ephod³⁵, que era uma das vestes mais autorizadas do sacerdote, e com ela consultou a Deus. Mas outras vezes consultava a Deus pelo profeta Natã e por outros profetas. E pela boca destes e dos sacerdotes se havia de crer ser de Deus o que se lhes dizia, e não por seu parecer próprio.

9. E assim o que Deus dizia então nenhuma autoridade nem força lhes fazia para lhe dar inteiro crédito, se não se aprovava pela boca dos sacerdotes e profetas. Porque Deus é tão amigo de que o governo e trato do homem seja também por outro homem semelhante a ele, e de que o homem seja regido e governado pela razão natural³⁶, que quer totalmente que às coisas que nos comunica sobrenaturalmente não lhes demos inteiro crédito, nem façam em nós força confirmada e segura, até que passem por este alcatruz humano da boca do homem. E assim, sempre que diz ou revela algo à alma, o diz com uma maneira de inclinação posta na mesma alma a que se diga a quem convém dizer-se; e, até isso, não costuma dar inteira satisfação, porque o homem não a tomou³⁷ de outro homem semelhante a ele³⁸. Donde nos Juízes vemos ter acontecido o mesmo ao capitão Gedeão, que, tendo-lhe Deus dito muitas vezes que venceria os madianitas, todavia estava duvidoso e covarde, tendo-lhe Deus deixado aquela fraqueza, até que pela boca dos homens ouviu o que Deus lhe tinha dito. E foi que, como Deus o viu fraco, disse-lhe: Levanta-te e desce ao arraial. Et cum audieris quid loquantur, tunc confortabuntur manus tuae, et securior ad hostium castra descendes³⁹. Isto é: Quando ouvires ali o que os homens falam, então receberás forças naquilo que te disse, e descerás com mais segurança aos exércitos dos inimigos. E assim foi que, ouvindo um madianita contar a outro um sonho em que tinha sonhado que Gedeão os havia de vencer, ficou muito esforçado e começou a pôr por obra a batalha com grande alegria. Onde se vê que Deus não quis que este se assegurasse, pois não lhe deu a segurança só por via sobrenatural, até que se confirmou naturalmente⁴⁰.

10. E muito mais é de admirar o que se passou acerca disto com Moisés, que, tendo-lhe Deus mandado com muitas razões, e confirmando-lho com os sinais da vara em serpente e da mão leprosa, que fosse libertar os filhos de Israel, esteve tão fraco⁴¹ e escuro nesta ida que, ainda que Deus se enojou, nunca teve ânimo para acabar de ter fé⁴² no caso para ir, até que Deus o animou com seu irmão Aarão, dizendo: Aaron frater tuus Levites, scio quod eloquens sit: ecce ipse egredietur in occursum tuum, vidensque te, laetabitur corde. Loquere ad eum, et pone verba mea in ore ejus: et ego ero in ore tuo, et in ore illius, etc.⁴³. O que é como se dissesse: Eu sei que teu irmão Aarão é homem eloquente; eis que⁴⁴ ele te sairá ao encontro e, vendo-te, se alegrará de coração; fala com ele e dize-lhe todas as minhas palavras, e eu estarei em tua boca e na dele, para que cada um receba crédito da boca do outro⁴⁵.

11. Ouvidas estas palavras, Moisés animou-se logo com a esperança do consolo do conselho que havia de ter de seu irmão; porque isto tem a alma humilde: que não se atreve a tratar a sós com Deus, nem se pode acabar de satisfazer sem governo e conselho humano. E assim o quer Deus, porque naqueles que se juntam para tratar a verdade junta-se ele ali para declará-la e confirmá-la neles, fundada sobre razão natural⁴⁶, como disse que o havia de fazer com Moisés e Aarão juntos, estando na boca de um e na boca do outro. Que por isso também disse no Evangelho: Ubi fuerint duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum ego in medio eorum⁴⁷. Isto é: Onde estiverem dois ou três juntos para olhar o que é mais honra e glória de meu nome, eu estou ali no meio deles; a saber, aclarando e confirmando em seus corações as verdades de Deus. E é de notar que não disse: Onde estiver um só, eu estou ali; mas pelo menos dois, para dar a entender que Deus não quer que ninguém a sós creia para si as coisas que tem por de Deus, nem se conforme⁴⁸ nem se afirme nelas sem a Igreja⁴⁹ ou seus ministros, porque com este só não estará ele aclarando-lhe e confirmando-lhe a verdade no coração; e assim ficará nela fraco e frio.

12. Porque daqui vem o que encarece o Eclesiastes, dizendo: Vae soli, quia cum ceciderit, non habet sublevantem se. Si dormierint duo, fovebuntur mutuo: unus quomodo calefiet? et si quispiam praevaluerit contra unum, duo resistent ei⁵⁰. Que quer dizer: Ai do só, que, quando cair, não tem quem o levante. Se dois dormirem juntos, aquecer-se-á um ao outro (a saber, com o calor de Deus, que está no meio)⁵¹; um só, como se aquecerá? A saber: como deixará de estar frio nas coisas de Deus? E se alguém puder mais e prevalecer contra um (isto é, o demônio, que pode e prevalece contra os que a sós se querem haver nas coisas de Deus), dois juntos lhe resistirão, que são o discípulo e o mestre que se juntam para saber e fazer⁵² a verdade. E, até isto, ordinariamente o só se sente tíbio e fraco nela, por mais que a tenha ouvido de Deus; tanto que, havendo muito que São Paulo pregava o Evangelho que, diz ele, tinha ouvido não de homem mas de Deus, não pôde acabar consigo de deixar de ir conferi-lo com São Pedro e os Apóstolos, dizendo: Ne forte in vacuum currerem, aut cucurrissem⁵³. Que quer dizer: Não fosse eu porventura correr em vão, ou ter corrido⁵⁴, não se tendo por seguro até que o homem lhe deu segurança. Coisa, pois, notável parece, Paulo, que quem vos revelou esse Evangelho não pudesse também revelar-vos a segurança da falta que podíeis cometer na pregação da verdade dele⁵⁵.

13. Aqui se dá a entender claro como não há que se assegurar nas coisas que Deus revela, senão pela ordem que vamos dizendo; porque, dado caso que a pessoa tenha certeza, como São Paulo a tinha de seu Evangelho (pois já o tinha começado a pregar), ainda que a revelação seja de Deus, todavia o homem pode errar acerca dela, ou no que toca a ela⁵⁶. Porque Deus nem sempre, ainda que diga uma coisa, diz a outra; e muitas vezes diz a coisa e não diz o modo de fazê-la. Porque, ordinariamente, tudo o que se pode fazer por indústria e conselho humano, ele não o faz nem o diz, ainda que trate muito afavelmente muito tempo com a alma. O que São Paulo conhecia muito bem; pois, como dizemos, ainda que soubesse que o Evangelho lhe era revelado por Deus, foi conferi-lo. E vemos isto claro no Êxodo, onde, tratando Deus tão familiarmente com Moisés, nunca lhe tinha dado aquele conselho tão salutar que lhe deu seu sogro Jetro, a saber: que elegesse outros juízes para que o ajudassem e não estivesse o povo esperando desde a manhã até a noite⁵⁷. O qual conselho Deus aprovou, e não lho tinha dito ele, porque aquilo era coisa que podia caber em razão e juízo humano. Acerca das visões e revelações e locuções de Deus⁵⁸, não as costuma Deus revelar, porque sempre quer que se aproveitem deste, quanto se puder; e todas elas hão de ser reguladas por este⁵⁹, salvo as que são de fé, que excedem todo juízo e razão, ainda que não sejam contra ela⁶⁰.

14. Donde não pense alguém que, porque seja certo que Deus e os santos tratam com ele familiarmente muitas coisas, pelo mesmo caso lhe hão de declarar as faltas que tem acerca de qualquer coisa, podendo ele sabê-lo por outra via. E assim não há que se assegurar; porque, como lemos ter acontecido nos Atos dos Apóstolos, sendo São Pedro príncipe da Igreja, e ensinado imediatamente por Deus, errava acerca de certa cerimônia que usava entre os gentios, e Deus calava; tanto que São Paulo o repreendeu, segundo ele ali afirma, dizendo: Cum vidissem, quod non recte ad veritatem evangelii ambularent, dixi coram omnibus: Si tu judaeus cum sis, gentiliter vivis, quomodo Gentes cogis judaizare?⁶¹. Que quer dizer: Como eu visse, diz São Paulo, que os discípulos não andavam retamente segundo a verdade do Evangelho, disse a Pedro diante de todos: Se, sendo tu judeu, como o és, vives à maneira dos gentios, como fazes tal fingimento que forças os gentios a judaizar? E Deus não advertia esta falta a São Pedro por si mesmo, porque aquela simulação era coisa que caía em razão e a podia saber por via racional⁶².

15. Donde muitas faltas e pecados castigará Deus no dia do juízo em muitos com quem terá tido cá trato muito ordinário e a quem terá dado muita luz e virtude; porque, no demais que eles sabiam que deviam fazer, descuidaram-se, confiando naquele trato e virtude que tinham com Deus⁶³. E assim, como diz Cristo⁶⁴ no Evangelho, maravilhar-se-ão eles então, dizendo: Domine, Domine, nonne in nomine tuo prophetavimus, et in nomine tuo daemonia ejecimus, et in nomine tuo virtutes multas fecimus?⁶⁵. Isto é: Senhor, Senhor, porventura as profecias que tu nos falavas⁶⁶ não as profetizamos em teu nome? E, em teu nome, não expulsamos os demônios?⁶⁷. E, em teu nome, não fizemos muitos milagres e prodígios? E diz o Senhor que lhes responderá, dizendo: Et tunc confitebor illis, quia numquam novi vos: discedite a me omnes qui operamini iniquitatem⁶⁸. A saber: Apartai-vos de mim, obreiros da maldade, porque nunca vos conheci. Destes era o profeta Balaão e outros semelhantes, os quais, ainda que Deus falasse com eles e lhes desse graças⁶⁹, eram pecadores. Mas, em sua proporção, repreenderá também o Senhor os escolhidos e amigos seus, com quem cá se comunicou familiarmente, nas faltas e descuidos que eles tenham tido; dos quais não era mister que Deus os advertisse por si mesmo, pois já os advertia pela lei e razão natural que lhes tinha dado.

16. Concluindo, pois, nesta parte, digo, e tiro do dito, que qualquer coisa que a alma receba, de qualquer maneira que seja, por via sobrenatural, clara e lisamente, inteira e simplesmente⁷⁰, há de comunicá-la logo com o mestre espiritual. Porque, ainda que pareça que não havia para que dar conta, nem para que gastar nisso tempo, pois, rejeitando-a e não fazendo caso dela nem a querendo⁷¹, como dissemos, fica a alma segura, mormente quando são coisas de visões, ou revelações, ou outras comunicações sobrenaturais, que ou são claras ou pouco importa que sejam ou não sejam, todavia é muito necessário (ainda que à alma lhe pareça que não há para quê) dizer tudo. E isto por três causas⁷²: a primeira, porque, como dissemos, muitas coisas comunica Deus cujo⁷³ efeito e força, luz e segurança não confirma de todo na alma até que, como dissemos, se trate com quem Deus tem posto por juiz espiritual daquela alma, que é quem tem poder de atá-la ou desatá-la, e aprovar e reprovar nela, segundo o provamos pelas autoridades acima alegadas⁷⁴, e o provamos cada dia pela experiência, vendo nas almas humildes por quem passam estas coisas que, depois que as trataram com quem devem, ficam com nova satisfação, força, e luz, e segurança; tanto que a algumas parece que, até que o tratem, nem se lhes assenta, nem é seu aquilo, e que então lho dão de novo.

17. A segunda causa é porque ordinariamente a alma precisa de doutrina sobre as coisas que lhe acontecem, para encaminhá-la por aquela via à desnudez e pobreza espiritual, que é a noite escura. Porque, se esta doutrina lhe vai faltando, dado que a alma não queira tais coisas, sem se entender ir-se-ia endurecendo⁷⁵ na via espiritual e acostumando-se à do sentido⁷⁶, acerca do qual em parte se passam tais coisas distintas.

18. A terceira causa é porque, para a humildade, e sujeição, e mortificação da alma, convém dar parte de tudo, ainda que não faça caso de nada disso nem o tenha em nada. Porque há algumas almas que sentem muito dizer tais coisas, por lhes parecer que não são nada, e não sabem como as tomará a pessoa com quem as há de tratar; o que é pouca humildade, e, pelo mesmo caso, é mister sujeitar-se a dizê-lo. E há outras que sentem muita vergonha de dizê-lo, para que não vejam que elas têm aquelas coisas que parecem de santos, e outras coisas que sentem ao dizê-lo; e por isso lhes parece que não há para que dizê-lo, pois elas não fazem caso disso; e, pelo mesmo caso, convém que se mortifiquem e o digam, até que estejam humildes, singelas, e brandas, e prontas para dizê-lo; e depois sempre o dirão com facilidade.

19. Mas há de se advertir, acerca do dito, que, não porque insistimos tanto⁷⁷ em que tais coisas se rejeitem, e em que os confessores não ponham as almas a falar delas, convirá que os pais espirituais lhes mostrem dessabor acerca delas, nem de tal maneira lhes façam desvios e desprezo nelas que lhes deem ocasião de se encolherem⁷⁸ e não se atreverem a manifestá-las; o que será ocasião de dar em muitos inconvenientes, se lhes fechassem a porta para dizê-las. Porque, pois é meio⁷⁹ e modo por onde Deus leva tais almas, não há para que estar mal com ele, nem por que espantar-se nem escandalizar-se dele; antes ir⁸⁰ com muita benignidade e sossego, pondo-lhes ânimo e dando-lhes saída para que o digam; e, se for mister, pondo-lhes preceito, porque às vezes, na dificuldade que algumas almas sentem em tratá-lo, tudo é mister. Encaminhem-nas na fé, ensinando-as com bondade a desviar os olhos de todas aquelas coisas, e dando-lhes doutrina de como hão de desnudar o apetite e o espírito delas para ir adiante, e dando-lhes a entender como é mais preciosa diante de Deus uma obra ou ato de vontade feito em caridade do que quantas visões e comunicações⁸¹ possam ter do céu, pois estas nem são mérito nem demérito⁸²; e como muitas almas, não tendo coisas destas, estão sem comparação muito mais adiante que outras que têm muitas.

Footnotes

1. E. p.: En que se trata una duda, cómo no sea lícito ahora en la Ley Nueva preguntar, etc. ↩

2. A e. p. acrescenta: es algo sabroso para entender misterios de nuestra santa fe. ↩

3. A e. p. omite esta palavra. ↩

4. Só o C. de Alc. traz esta palavra. ↩

5. E. p. abrevia: Por otra parte, sabemos que se usaba... ↩

6. E. p.: se lo. ↩

7. A, B e e. p.: pensaban. ↩

8. Isaías 30:2. ↩

9. Josué 9:14. ↩

10. A, B e e. p.: en la Ley Vieja. ↩

11. A e. p. muda um pouco algumas frases: “de boca del mismo Dios, las cuales Él por su misma boca habló. Por eso era menester que, como hemos dicho, preguntasen a la misma boca de Dios, y por eso los reprendía, cuando no lo hacían, para que Él les respondiese”... ↩

12. Na e. p. faltam as palavras por no estar aún fundada. ↩

13. Hebreus 1:1. ↩

14. E. p.: que ya Dios ha dicho tanto en esto, que no tiene más que desear. ↩

15. E. p.: visión o revelación, parece que haría agravio a Dios. ↩

16. E. p.: que es mi hijo, pon los ojos sólo en él, porque en él te lo tengo dicho todo, y revelado todo, etc. ↩

17. E. p. abrevia assim: porque él es la Verdad, la Guía y la Vida y os lo he dado por hermano, etc. ↩

18. Mateus 17:5. ↩

19. E. p. abrevia: en el monte Tabor diciendo: Éste es mi amado Hijo en que me complací a mí. A él oíd. No hay que buscar nuevas maneras de enseñanzas y respuestas. Que si antes hablaba, etc. ↩

20. Eran las esperanzas, traslada o C. de Alc. ↩

21. A e. p. corrige assim estas linhas: era en alguna manera no estar contento con Cristo; y así haría mucho agravio a mi amado Hijo; teniéndole no hallarás, etc. ↩

22. A e. p. suprime de mi parte. ↩

23. E. p.: Mira a mi Hijo obediente a mí y afligido por mi amor. ↩

24. Colossenses 2:3. ↩

25. E. p.: Que no sabía otra alguna cosa. ↩

26. 1 Coríntios 2:2. ↩

27. Colossenses 2:9. ↩

28. E. p.: que ya hable; pues habiendo hablado en Cristo, no hay más que desear. ↩

29. E. p.: Y quien quisiere recibir ahora por vía sobrenatural extraordinaria algunas cosas, sería como notar falta en Dios. ↩

30. Con esta curiosidad, acrescenta a e. p. ↩

31. João 19:30. ↩

32. Estas linhas foram tomadas de A e B. O C. de Alc. diz somente: “Y así en todo nos hemos de guiar por la ley de Cristo hombre”, saltando por distração desta última palavra a outra igual que se lê umas linhas mais abaixo. A e. p. traslada: “Y así en todo nos hemos de guiar por la doctrina de Cristo, de su Iglesia y de sus ministros, y por esa vía remediar nuestras ignorancias y flaquezas espirituales, que para todo hallaremos por este camino abundante medicina; y lo que de él saliere y se apartare, no sólo es curiosidad, sino mucho atrevimiento, y no se ha de creer cosa por vía sobrenatural, sino sólo lo que dijere con la enseñanza de Cristo, Dios y hombre, y de sus ministros.” ↩

33. Gálatas 1:8. ↩

34. E. p. suprime esta palavra, o mesmo que acima. ↩

35. 1 Reis 23:9. ↩

36. E. p. suprime: y que por razón natural sea el hombre regido y gobernado. ↩

37. A, B e e. p.: para que la tome. ↩

38. A quien Dios tiene puesto en su lugar, acrescenta a e. p. ↩

39. Juízes 7:11. ↩

40. A e. p.: se asegurase hasta que por boca de otros oyese lo mismo. ↩

41. A e. p. acrescenta: detenido. ↩

42. A e B: fuerte fe. A e. p.: para acabar de tener fuerte en el caso. ↩

43. Êxodo 4:14-15. ↩

44. As palavras cata que só se leem no C. de Alc. ↩

45. A e. p. suprime as palavras: para que cada uno reciba crédito de la boca del otro. ↩

46. E. p. omite: fundadas sobre razón natural. ↩

47. Mateus 18:20. ↩

48. Assim o C. de Alc. e B. — A e e. p.: confirme. ↩

49. E. p.: sin el consejo y gobierno de la Iglesia. ↩

50. Eclesiastes 4:10-12. ↩

51. As palavras do parêntese faltam em A e B. ↩

52. E. p.: obrar. ↩

53. Gálatas 2:2. ↩

54. O restante do parágrafo falta na e. p. ↩

55. A e B: de la verdad del Señor. ↩

56. A e. p.: puede errar en la ejecución y en lo tocante a ella. ↩

57. Êxodo 18:21-22. ↩

58. E. p.: caer en juicio y consejo humano. Y así, todas las cosas que pueden caer en juicio y consejo humano acerca de las visiones y locuciones de Dios. Com o arranjo aclara-se o pensamento do Santo. ↩

59. A e. p. omite: y todas ellas han de ser reguladas por éste. ↩

60. A, B e e. p.: aunque no son contra razón y juicio. ↩

61. Gálatas 2:11. ↩

62. E. p.: porque era cosa que podía saber por vía ordinaria. ↩

63. A, B e e. p. acrescentam: descuidando con esto. ↩

64. Assim o C. de Alc. — A e B: Cristo Señor Nuestro. A e. p.: Nuestro Señor Jesús. ↩

65. Mateus 7:22. ↩

66. A e. p. acrescenta: por ventura. ↩

67. Esta frase falta no C. de Alc. Trazem-na os demais manuscritos. Também a e. p., com o aditamento de y lanzamos los demonios. ↩

68. Mateus 7:23. ↩

69. Na e. p. faltam as palavras y les daba gracias. ↩

70. E. p. acrescenta: con toda verdad. ↩

71. E. p. omite: ni quererlo. ↩

72. Assim o C. de Alc. — B: razones. A e a e. p.: cosas. ↩

73. Esfuerzo, acrescentam aqui A e B, suprimindo a palavra fuerza, que vem logo. ↩

74. Faltam em A e B as palavras por las autoridades arriba alegadas. ↩

75. Assim Alc. e B. — A e a e. p.: enrudeciendo. ↩

76. O que resta do parágrafo suprime-se na e. p. ↩

77. Rigor, acrescenta B. ↩

78. Enojan, diz por distração o C. de Alc. ↩

79. E. p.: Porque, como habemos dicho, es medio; y pues es medio. ↩

80. Ir. Esta palavra falta em todos os Códices. Trá-la a e. p. ↩

81. A e. p.: visiones y revelaciones. A e B: visiones y revelaciones y comunicaciones. ↩

82. A e. p. suprime: pues éstas ni son mérito ni demérito. ↩