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Livro segundo, capítulo XXXII

Em que se trata das apreensões que o entendimento recebe dos sentimentos interiores que sobrenaturalmente se fazem à alma. — Diz a causa deles, e de que maneira se há de haver a alma para não impedir neles o caminho da união de Deus.

1. Segue-se agora tratar do quarto e último gênero de apreensões intelectuais, que dizíamos poderem cair no entendimento da parte dos sentimentos espirituais que muitas vezes sobrenaturalmente se fazem à alma do espiritual, os quais contamos entre as apreensões distintas do entendimento.

2. Estes sentimentos espirituais distintos podem ser de duas maneiras. A primeira são sentimentos no afeto da vontade. A segunda são sentimentos na substância da alma1. Uns e outros podem ser de muitas maneiras. Os da vontade, quando são de Deus, são muito subidos; mas os que são da substância da alma são altíssimos e de grande bem e proveito2. Dos quais nem a alma nem quem a trata podem saber nem entender a causa de onde procedem, nem por que obras Deus lhe faz estas mercês; porque não dependem de obras que a alma faça, nem de considerações que tenha, ainda que estas coisas sejam boa disposição para elas: dá-o Deus a quem quer e pelo que ele quer3. Porque acontecerá que uma pessoa se terá exercitado em muitas obras e não lhe dará estes toques; e outra em muito menos, e lhos dará subidíssimos e em muita abundância. E assim não é mister que a alma esteja atualmente empregada e ocupada em coisas espirituais (ainda que estar é muito melhor para tê-los) para que Deus dê os toques em que a alma tem os ditos sentimentos, porque as mais das vezes está bem descuidada deles. Destes toques, uns são distintos e passam depressa; outros não são tão distintos e duram mais4.

3. Estes sentimentos, enquanto são somente sentimentos5, não pertencem ao entendimento, mas à vontade; e assim não trato deles de propósito aqui, até que tratemos da noite e purgação da vontade em suas afeições, que será no livro terceiro, que se segue6. Mas, porque muitas vezes, e as mais delas, redunda deles no entendimento apreensão, e notícia, e inteligência, convinha fazer aqui menção deles, só para este fim. Portanto, é de saber que destes sentimentos, tanto dos da vontade como dos que são na substância da alma, quer sejam repentinos os toques de Deus que os causam, quer sejam duráveis7 e sucessivos, muitas vezes, como digo, redunda no entendimento apreensão de notícia ou inteligência; o que costuma ser um subidíssimo sentir de Deus, e saborosíssimo no entendimento, ao qual tampouco se pode pôr nome, como ao sentimento de onde redunda. E estas notícias às vezes são de uma maneira, às vezes de outra; às vezes mais subidas e claras, às vezes menos, e menos claras, segundo o são também os toques que Deus faz, que causam os sentimentos de onde elas procedem, e segundo a propriedade8 deles.

4. Para cautela e para encaminhar o entendimento por estas notícias em fé à união com Deus, não é mister gastar aqui muito cabedal9. Porque, como os sentimentos que dissemos se fazem passivamente na alma, sem que ela faça algo de sua parte efetivamente para recebê-los, assim também as notícias deles se recebem passivamente no entendimento, que os filósofos chamam passível, sem que ele faça nada de sua parte10. Donde, para não errar neles nem impedir seu proveito, tampouco ele há de fazer nada neles, mas haver-se passivamente11 acerca deles, sem intrometer sua capacidade natural. Porque, como dissemos que acontece nas palavras sucessivas, com sua atividade perturbará e desfará facilissimamente aquelas notícias delicadas, que são uma saborosa inteligência sobrenatural a que o natural não chega, nem a pode compreender fazendo, mas recebendo. E assim não há de procurá-las, nem ter vontade de admiti-las12, para que o entendimento não vá formando outras de si, nem o demônio tenha entrada com outras várias e falsas; o que ele pode muito bem fazer13 por meio dos ditos sentimentos, ou dos que ele de si pode pôr na alma que se dá a estas notícias14. Haja-se nelas resignada, humilde e passivamente; que, pois as recebe passivamente de Deus, ele lhas comunicará quando for servido, vendo-a humilde e desapropriada. E desta maneira não impedirá em si o proveito que estas notícias fazem para a divina união, que é grande; porque todos estes são toques de união, a qual se faz passivamente na alma15.

5. O dito basta acerca disto, porque, para qualquer coisa que aconteça à alma acerca do entendimento, achar-se-á a cautela e a doutrina nas divisões já ditas. E, ainda que pareça diferente e que de nenhuma maneira se compreende, nenhuma inteligência há que não se possa reduzir a uma delas e tirar-se doutrina para ela16.

Footnotes

  1. E. p.: “La segunda son sentimientos que, aunque son también en la voluntad por ser intensísimos, subidísimos, profundísimos y secretísimos, no parece que tocan en ella, sino que se obran en la sustancia del alma.” ↩

  2. E. p.: mas los segundos son altísimos y de gran bien y provecho. ↩

  3. A e B: dalo Dios a quien quiere y como quiere. Nenhuma concomitância tem a doutrina exposta pelo Santo nestas linhas com a doutrina dos alumbrados, quando estes afirmam que os perfeitos, quando vacam à contemplação, deviam prescindir de toda obra boa, ainda que estivesse mandada sob preceito. Afirma o místico Doutor que as apreensões intelectuais de que trata neste capítulo são tão subidas e excelentes que estão acima de todo merecimento humano, e Deus não as deve a ninguém por justiça (de condigno), mas as concede por sua benevolência infinita quando quer e a quem quer, afirmando ser ótima disposição para elas a vida santa e obradora de virtudes. ↩

  4. A e B: más tiempo. ↩

  5. A e. p.: en cuanto son sentimientos de la manera que aquí hablamos solamente, no. ↩

  6. Que se sigue. Só o C. de Alc. põe estas palavras. De resto, o Santo não volta a tratar, nem no livro terceiro nem em outros, o que aqui promete. ↩

  7. A e. p.: que de todos estos sentimientos, ahora sean los toques de Dios que los causan, repentinos, ahora sean durables. ↩

  8. B: capacidad. ↩

  9. E. p.: aquí gastar muchas palabras. ↩

  10. Assim o C. de Alc. A e. p. diz: sin que él haga nada como de suyo. ↩

  11. E. p.: sino haberse pasivamente, inclinando al libre consentimiento y agradecimiento la voluntad. ↩

  12. Omite a e. p.: ni tener gana de admitirlas. ↩

  13. A edição de 1630 acrescenta: en el alma, cuando se da a estas noticias. ↩

  14. Faltam na e. p. as palavras o los que él de suyo puede poner en el alma que se da a estas noticias. Em compensação acrescenta estas, que não se leem nos Códices: aprovechándose de los sentidos corporales. ↩

  15. Aqui se publicou em algumas edições um longo parágrafo que o P. Gerardo de San Juan de la Cruz julgava ser “de colheita própria de quem fez a primeira edição destas obras” (t. I, p. 266). O verdadeiro autor dele é o P. Jerónimo de San José, como o denunciam o estilo limpo e correto com que está escrito e a edição de 1630, que ele dirigiu. A de 1618 não o traz. O parágrafo em questão reza: “Toda la doctrina que en este libro se ha dicho de total abstracción y de contemplación pasiva, dejándose llevar de Dios con olvido de todas las cosas criadas y desnudez de imágenes y figuras, deteniéndose con sencilla vista en la suma verdad, no sólo se entiende para aquel acto de perfectísima contemplación, cuyo levantado y del todo sobrenatural sosiego impiden aun las hijas de Jerusalén, que son buenos discursos y meditaciones, si en aquel mismo tiempo se quisiesen tener; sino también para todo el tiempo que Nuestro Señor comunica la sencilla, general y amorosa advertencia ya dicha, o el alma ayudada de la gracia se pone en ella. Porque entonces siempre ha de procurar estarse con sosiego de entendimiento, sin entremeter otras formas, figuras o noticias particulares, si no fuere muy de paso y no muy procuradas, sino con suavidad de amor para encenderse más. Pero fuera de este tiempo, en todos sus ejercicios, actos y obras se ha de valer de las memorias y meditaciones buenas, de la manera que sintiere mayor devoción y provecho, particularísimamente de la vida, pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, para conformar sus acciones, ejercicios y vida con la suya.” ↩

  16. Assim o Códice de Alcaudete. A, B e a e. p. dizem: “Esto basta para concluir con las aprehensiones sobrenaturales del entendimiento, en cuanto toca a encaminar por ellas al entendimiento en fe a la unión divina. Y entiendo basta lo dicho acerca de ellas, porque cualquiera cosa que al alma acaezca acerca del entendimiento, se hallará la doctrina y cautela para ello en las divisiones ya dichas. Y aunque parezca tan diferente que en ninguna de ellas se comprende (aunque entiendo no habrá ninguna inteligencia que no se pueda reducir a una de las cuatro maneras de noticias distintas), puede sacar doctrina y cautela para ello de lo que está dicho en otras semejantes de las cuatro. Y con esto pasaremos al tercer libro, donde, con el favor divino, trataremos de la purgación espiritual interior de la voluntad acerca de sus aficiones interiores, que aquí llamamos noche activa.” — C e D escrevem: “De lo que está dicho, se puede sacar doctrina y cautela para regirse en cualquiera cosa que al alma suceda acerca del entendimiento, aunque parezca tan diferente, que en ninguna de las cuatro maneras distintas se comprenda, aunque entiendo no habrá inteligencia que no se pueda reducir a una de ellas; y así pasaremos al tercero libro.” O Códice de Pamplona não traz nada. Por sua parte, a edição de 1630 acrescenta ao dito em A, B e e. p.: “Ruego, pues, al discreto lector, que con ánimo benévolo y llano lea estas cosas; porque cuando éste falta en cualquiera doctrina, por subida y acertada que sea, ni se saca el provecho que tiene ni se tiene de ella la estimación que merece; cuanto más de este mi estilo, que en muchas cosas queda muy falto.” ↩

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